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La mesa se pone en el centro y la gente alrededor formando un círculo grande. La mesa está vestida con manteles o telas vistosas y coloridas, velas, flores y hojas de hiedra, botella de vino, cuencos con hojas de hierbaluisa, con frutos secos…

Repartimos unas hojas de Hierbaluisa: es una planta con un aroma a limón y una infinidad de beneficios para la salud por su efecto sedante que reduce la ansiedad y el estrés y muy apropiada para mejorar la digestión.

Saludo y presentación de la celebración: Hemos cuidado esta celebración en la que tendremos oración, canciones, bailes, lecturas de la palabra y reflexión de toda la comunidad.

Sobre la mesa hay:

– Telas diferentes, de colores vivos, estampados…expresan la diversidad que somos, la diversidad de dones de la comunidad

– Velas que expresan la Luz y el Fuego que vienen del Espíritu, que nos ilumina y nos abrasa para transformarnos y transformar el mundo.

– La Biblia que nos interpela y nos habla directamente, una de las principales formas de comunicación de Dios con nosotras.

– Las flores y plantas que expresan la belleza y nos recuerdan la naturaleza que debemos proteger y cuidar.

– Vino y frutos secos que compartiremos y que nos dan fuerza para estar siempre en camino.

Canción: Ruah ¡Alégrate! con imágenes y letra de la canción

Invitamos a ponernos de pie y en el sitio balancearse, activar energías y balancearnos

Estribillo:

Ruah, Ruah, Aliento de Dios en nosotras                                Pinchar en la imagen

Ruah, Ruah, Espíritu

Rito de la crema: que suaviza y abre los poros para estar alerta (nos vamos poniendo crema en las manos unos a otros)

Oración: (Dolores Alexandre).

Todos

Que el Señor nos conceda la audacia de Devora, y la valentía de Esther y de Judith, que nos colme de alegría como a Ana, y de lealtad y de amor fiel como a Ruth.

Que podamos cantar y danzar junto al mar como María la profetisa, y que con María de Nazaret proclamemos la grandeza del Señor, en el triunfo de los hambrientos y de los humildes.

Que lleguemos a encontrarnos con Jesús el Señor, como lo encontraron María Magdalena, y Marta y Salomé y La Samaritana, y Él les devolvió la dignidad y la libertad, y les dio un nombre nuevo.

Y que como aquella mujer encorvada a la que él se acercó y enderezó, podamos todos vivir erguidos y ayudar a enderezarse a otros, porque esa mujer, nosotros, todos, mujeres y hombres, estamos llamados a ponernos en pie y a glorificar a Dios.

Que así sea.

Lecturas:

1ª Lectura  Hablar a Dios sin intermediarios.

Margarita Porete nace en Francia en 1250 y muere en la hoguera el primero de Junio de  1310.Fue una mujer  mística   fundadora  de la corriente de las beguinas, es autora del libro  El espejo de las almas simples, que trata a cerca de la mística cristiana centrado en la noción del Amor Divino.

Tras un largo juicio,  por expandir  sus ideas trasgresoras  a cerca de la relación mística directa y sin intermediación  con Dios y  haberse negado a retirar el libro de circulación y renunciar  a sus ideas,  fue quemada en la hoguera.

 Hablar a Dios sin intermediarios

Las beguinas constituyeron  un movimiento religioso y místico de mujeres en el siglo XIII, no sujeto a ninguna regla o institución de La Iglesia. Se agruparon de modo libre, sin desafiar a nada ni a nadie. Estaba constituido por mujeres que buscaban un camino independiente para su espiritualidad. Algunas, como Margarita Porete, crearon libros de alta calidad espiritualidad y literaria, con sencillas y comprensibles normas para vivir de modo independiente las inquietudes religiosas. El libro de Margarita Porete, escrito en lengua romance, fue rápidamente editado y traducido a varios idiomas, convirtiéndose rápidamente en un “best seller” de la época. Todo esto llamó  la atención de La Iglesia, su calificación como hereje, y su sometimiento a la jurisdicción de La Inquisición. El único libro que perduró, fue: “El espejo de las almas simples”, cuyos ejemplares fueron quemados en 1306 por el obispo de la jurisdicción de Cambrai. En 1309 se inició el proceso inquisitorial contra Margarita Porete, que fue quemada viva el 1 de junio de 1310, en la ciudad de Paris. En todo momento, Margarita, se negó a declarar ante el Tribunal de La Inquisición.

La propuesta de las beguinas, inadmisible para La Iglesia, era que la experiencia religiosa y mística se originaba en la experiencia vital, y no en el conocimiento teórico. A Dios se llega por la experiencia y no por los libros. Es una propuesta sorprendentemente actual, pero realizada en el siglo XIII. Era la propuesta del alma libre: “La que es así, escribía Margarita Porete, ya no busca a Dios por la penitencia, ni a través de ningún sacramento de La Santa Iglesia, ni por pensamientos, palabras u obras, ni a través de criatura terrestre o celeste, ni por justicia o misericordia, ni por conocimiento divino, ni por divino amor, ni divino loor”.

El espejo de las almas simples,  dice:

Teólogos y otros clérigos no tendréis el entendimiento por claro que sea vuestro ingenio
a no ser que procedáis humildemente y que amor y fe juntas os hagan superar la razón,
pues son ellas las damas de la casa.

Semejante afirmación era demasiado para la Santa Iglesia. Hay que decir que las beguinas no rechazaban su autoridad, ni suponía desafío alguno para ella, pero iniciaban un camino de libertad, que sólo podía ser erradicado con la hoguera, con las santas llamas. El movimiento fue declarado herético, otros nombres ilustres de beguinas sufrieron las prisiones inquisitoriales, aunque solo Porete, la más emblemática, fue entregada a “la relajación por el brazo secular”.

2ª Lectura Evangelio: Lucas 13, 10-14: “Había allí una mujer que  desde hacía dieciocho años estaba enferma por causa de un espíritu, y andaba encorvada, sin poder enderezarse del todo. Jesús, al verla, la llamó y le dijo: «Mujer, estás curada de tu enfermedad» y le aplicó las manos. En el acto se puso derecha y empezó a alabar a Dios. Intervino el jefe de la sinagoga, indignado porque Jesús había curado en sábado”.

Reflexión. La escena transcurre un sábado en la Sinagoga, en un lugar y en un día sagrado. La mujer que aparece era conocida por todos, pero su situación de debilidad era ignorada. Su presencia silenciosa, sin embargo, no pasa desapercibida para Jesús. Hay cuatro acciones: Él la ve, la llama, le habla, y le impone las manos. Jesús no hace nada particular, tan solo la trata y la considera en su dignidad propia, porque él la ve, aunque para otros era invisible; él la llama y le habla, es decir le dirige la palabra porque ve en ella la singularidad de un ser capaz de responder. Y Él finalmente le impone las manos, gesto de protección y señal de sanación de todo el dolor que ha significado para esta mujer su postergación. El jefe de la sinagoga sigue sin ver a la mujer, sin reconocer su transformación. Sólo se indigna porque la Ley, está siendo transgredida.

Trayendo al momento actual esta lectura podemos ver que la espalda doblada de aquella mujer es la imagen de todas las cargas, de todas las opresiones, de todas las humillaciones y sometimientos que viven tantas mujeres en el mundo. Es el símbolo de la imposibilidad de mirar a los otros de frente, de dirigirse a ellos como a un igual, de entablar una relación de reciprocidad. Por eso, el gesto de Jesús y sus palabras estallaron con una fuerza insólita de liberación y de restablecimiento de dignidad para aquella mujer y para tantas otras.

Reflexiones de la comunidad

Canción: Mujeres en camino  (Ain Karim).        Pinchar en la imagen

(Se forman dos círculos, un círculo se mueve hacia la derecha y el otro hacia la izquierda,  nos vamos dando las manos, entrecruzándonos haciendo «ochos»).

–Bendición: Vamos a recordar mujeres de la Biblia y a pedir que a través de ellas nos venga la bendición (extendemos las manos y decimos)

Todos. Que nos bendiga el Dios de Devora, que prometió justicia a su pueblo, que nos bendiga el Señor que se le apareció a María Magdalena, que nos bendiga la Ruah (el Espíritu) que alienta nuestra comunidad.

–Rito de despedida: Compartimos un vino y unos frutos secos que nos llenan de energía para el camino y poder llegar a hacer realidad esa iglesia querida y vislumbrada entre todos.

María de Magdala, discípula y apóstol. Su memoria

Nos basamos en el libro de Carmen Bernabé que busca la memoria de María de Magdala a través de los evangelios y otros textos escritos

Es de gran importancia para la comunidad hacer memoria, se mira al pasado en momentos de crisis, no se inventa el recuerdo, aunque si se hace una interpretación poniendo en contexto estos relatos.

Los primeros testigos la recuerdan en la tradición oral y a partir del año 40 queda plasmada en la memoria social como discípula y apóstol en el relato de la Pasión, como discípulas porque le seguían y le servían y como apóstol porque el ángel las envía para que anuncien que Jesús ha resucitado en Marcos y Mateo. Lucas en cambio en los 90 en un ambiente helenístico, no lo dice porque no las creerían debido a que las mujeres no eran creíbles. Juan sí conserva la primera memoria de María Magdalena como la primera testigo de la Resurrección.

Liberada de los espíritus no significa que fuera prostituta

Lucas piensa que las mujeres son propensas a las posesiones, que según la antropología no son sino expresiones de queja por la situación que sufren Si Jesús le sacó los siete espíritus a María, al identificarlos con los 7 pecados capitales, la convirtieron en pecadora y prostituta y piensan que muchas mujeres que le seguían, era por haber sido liberadas de esos espíritus.

La Autoridad, después de la Resurrección. ¿Hay perspectiva de género?

En los ritos del duelo junto a la tumba, las mujeres van forjando una experiencia del resucitado con los recuerdos de Jesús. Las mujeres se transmiten este recuerdo hasta que se plasma en el evangelio por medio de recursos literarios.

Los hombres también tienen su relevancia, Pedro, Santiago y Juan, a ellos se les recuerda, mientras que a las mujeres se evita nombrarlas y se incluyen a veces como “otras personas”

El encuentro de María de Magdala con el Resucitado que le da el encargo «vete y di» implica una autoridad de palabra, pero esto se invisibiliza. La autoridad se da en el siglo II y se transmite con la imposición de las manos.

En el mundo greco-romano solo podían ser los varones, por eso se van a invisibilizar a las mujeres y serán los obispos y sacerdotes los que dirijan las comunidades, aunque hubo resistencias en algunas comunidades

La memoria y recuperación de María Magdalena se da a lo largo de los siglos, aunque no todas son iguales.

El Vaticano II y la teología feminista han recogido estas memorias más originarias y coherentes con ellas.

Jesús acoge a las mujeres y las visibiliza incorporándolas a sus parábolas. Las presenta como modelo, las tiene en cuenta, está a favor de ellas, se deja enseñar por ellas. Ejemplos: la viuda y el juez, la viuda del templo, la sirofenicia..

María de Betania ya había presentido que la muerte violenta de Jesús estaba cerca. Su intuición hizo que se anticipara, a ungirlo para el día de su sepultura. Un gesto que ni Jesús ni sus compañeros olvidarían: derramó casi medio litro de perfume de nardo

puro, muy caro, en los pies de Jesús y, transgrediendo la norma de llevar cubierta la cabeza, los secó con sus cabellos.

La Samaritana. Juan nos muestra el diálogo de Jesús con la mujer samaritana y el importante papel que ella juega en la evangelización. Marginada por ser mujer y por ser parte de una cultura marginada, la samaritana es evangelizada desde su propia cultura y a partir de ella. En su diálogo con Jesús, ella lo reconoce y se siente urgida a anunciarlo a sus compatriotas, quienes la escuchan y aceptan la invitación de Jesús.

Podemos encontrar a muchas mujeres que fueron seguidoras y discípulas de Jesús: María Magdalena, Juana, Susana, Salomé, Marta, María, María de Cleofás. Estas mujeres le siguieron desde Galilea a Jerusalén y no le abandonaron en ningún momento.

¿Por qué sucede esto? ¿Por qué siguen a un varón, duermen en descampado, conviven con los discípulos?  El hecho de que un grupo de mujeres siga al maestro viajero, no acompañadas por sus esposos y no asociadas con actividades femeninas tradicionales, debe haber causado escándalo.

Jesús las acoge, las trata como hermanas, crea una comunidad de iguales con nuevas relaciones de igualdad y fraternidad.

Las mujeres son las únicas discípulas que se quedan y las únicas testigos de la muerte, sepultura y resurrección. Ellas serán fundamentales para contar los hechos y formar parte de la memoria colectiva. Se da un valor importante a la oralidad para construir estos relatos evangélicos.

Tras la muerte y resurrección de Jesús se desarrollará el cristianismo, el movimiento de Jesús, tarda cuatro generaciones en llevarse a cabo y el lugar de las mujeres va variando en ese tiempo, así como sus prácticas y relaciones entre ellos.

1ª Generación (años 30 a 70 dC): Las mujeres tienen carismas y ministerios, ellas son protectoras, colaboradoras, maestras, apóstoles, enviadas, profetas, ministras, diaconisas. (Febe, Prisca, Cloe, Junia, Lidia, Tecla)

2ª Generación (años 70-110 dC): Empiezan problemas de identidad, relevancia, fidelidad y actualización. Disminución del papel de la mujer frente al varón. Aunque hay excepciones como en las comunidades joánicas donde las mujeres si tienen la palabra

3ª Generación (años 110-150 dC): Desaparecen los testigos directos y los discípulos de aquellos. Se da un proceso de institucionalización e influencia de los esquemas culturales greco-romanos.

4ª Generación (años 150-190 dC): progresivo silenciamiento de la mujer negándole la palabra y la autoridad.

Celso en el siglo II habla del movimiento cristiano desprestigiándolo por admitir a incultos, marginados, niños, mujeres…

En los siglos posteriores la praxis no es clara. En el siglo V todavía hay presbíteras y epíscopas.

Origen teológico de la violencia contra las mujeres. María Andrea González Benasinni. Tras las huellas de Sophia.

Violencia contra las mujeres en la biblia y efectos en el imaginario social – Lidia Rodríguez. Cátedra de teología María de Magdala.

De Evas, Marías y otras mujeres. Silvia Martínez Cano. Capítulos 3 y 4. Editorial PPC.

María de Nazareth. Editorial Verbo Divino.

María de Nazaret. Nuevas miradas. Diego Irarrazábal. Cátedra de teología María de Magdala

María de Magdala. Miradas recientes. Carmen Bernabé.  https://m.youtube.com/watch?v=rX-fUrnGjmw

María Magdalena y Jesús. Mª Luz Rojas y Andrea González Benassini. Sacro y Profano. https://m.youtube.com/watch?v=UiZBK3RrUHs

Las mujeres en la biblia y la biblia y las mujeres. Violeta Rocha y Elisabeth Cook.

Mujeres en el cristianismo primitivo. Carmen Bernabé. Cátedra María Magdala

Mesa redonda: El Papa Francisco y las mujeres en la iglesia.

https://m.youtube.com/watch?v=Um1EKvgbRvA

Charla: Las mujeres en la Iglesia: un grito silenciado pero imparable. Pepa Torres

https://m.youtube.com/watch?v=nmzl5wAy7Bc.

Documento final del CWC para el Sínodo.

 https://www.dropbox.com/s/yla4lydmnsh7ls2/informe-del-sinodo-cwc.pdf?dl=0

La Revuelta de las mujeres en la Iglesia. Varias Autoras. La Imprenta

LEER LA BIBLIA CON OJOS DE MUJER. Dolores Alexandre. Conferencia Foro Gogoa. pdf