1. Música de ambiente
2. Una vez sentados: música: “mis derechos de mujer” https://www.youtube.com/watch?v=JDd1DHgnnw4
3. Introducción: Celebramos hoy el día de la mujer, pero sin apartarnos del espíritu de la cuaresma porque queremos pedir perdón por este pecado cultural que constituye el sometimiento histórico de las mujeres que llega a veces a la pura cosificación sexual.

Ya el más viejo patriarcalismo surgido en el neolítico con la preeminencia absoluta del varón y lo masculino en lo social arrumbó los valores de lo femenino y lo maternal de las primitivas deidades femeninas inseparables de la naturaleza.

Posteriormente el monoteísmo religioso de las tres religiones del libro con la concepción de un Dios masculino exterior a la naturaleza, dice Leonardo Boff, suprimió el momento de verdad inherente al politeísmo, cerrando ventanas del alma humana al misterio religioso de la naturaleza. Hoy tratamos a veces de corregir este error patriarcalista sin sentido dirigiéndonos a veces a un Dios que queremos concebir como Padre-madre.

4. Primera Lectura: Del cuaderno de Cristianismo y Justicia, Pepa Torres, sobre “La revolución de los cuidados”:

Los nuevos feminismos forman parte de un proceso de transformación radi­cal de las sociedades, de las culturas, de la economía, de las relaciones, etc. Pro­ponen, en definitiva, otra forma de ver, entender y estar en el mundo, más allá de las impuestas por el poder hegemónico: un nuevo «sentido común» en el que en nombre de las diferencias (de clase, de raza, de género…) no se legitime la des­igualdad, el empobrecimiento ni ninguna forma de violencia contra las mujeres. Reclaman una economía cuyo centro sea el cuidado y no el capital.

Desde esta perspectiva, la reivindicación que hacen de la reorganización social del cuidado no constituye la vuelta a ningún tipo de esen­cialismo, sino que plantea la urgencia del sostenimiento de la vida más allá de los mandatos de género y de la división se­xual del trabajo. «El cuidado» como valor y «los cuidados» como aquellas acciones que permiten, por un lado, que la vida se sostenga y, por otro, la reproducción social exigen la superación de una com­prensión de las mujeres «como cuidado­ras por naturaleza y renombrar la natura­leza masculina desde el cuidado».

Y de Gálatas, 3; 28:

“Ya no hay más judío ni griego, esclavo ni libre, varón y hembra, pues vosotros hacéis todos uno mediante el Mesías, Jesús”

5. Segunda Lectura. Del Evangelio de Juan, capítulo 4:

Vino una mujer de Samaría a sacar agua; y Jesús le dijo: Dame de beber. Pues sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar de comer. La mujer samaritana le dijo: ¿Cómo tú, siendo judío, me pides a mí de beber, que soy mujer samaritana? Porque judíos y samaritanos no se tratan entre sí. Respondió Jesús y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber; tú le pedirías a él y él te daría agua viva. La mujer le dijo: Señor, no tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo. ¿De dónde, pues, tienes el agua viva? ¿Acaso eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron él, sus hijos y sus ganados? Respondió Jesús y le dijo: Cualquiera que bebiere de esta agua, volverá a tener sed; más el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le daré se le convertirá dentro en un manantial que salta dando una vida sin fin. La mujer le dijo: Señor, dame esa agua; así no tendré más sed, ni tendré que venir aquí a sacarla. Es palabra de dios

6. Diálogo/Perdón. Como se ha señalado al principio, incorporamos a la celebración una dimensión de perdón, ya que no vamos a tener una celebración específica de la penitencia.

Lo hacemos en el contexto del tema de la mujer. Queremos abrir un espacio para que todos expresemos situaciones, tanto estructurales como personales, que siguen colocando a la mujer en una situación de desigualdad.

En el grupo hemos pensado un par de ellas, que compartimos para abrir boca, antes de daros la palabra.

Pedimos Perdón por la relación patriarcal que todavía existe en la mayoría de las relaciones  erótico-sexuales.

Pedimos Perdón por seguir responsabilizando a las mujeres del cuidado y la educación de los hijos e hijas. Todavía hoy las políticas de desarrollo de las Organizaciones internacionales siguen interviniendo con las mujeres fundamentalmente, lo que seguramente es más eficaz a corto plazo, pero sigue colocando un excesivo peso y responsabilidad en ellas.

Tenemos ahora todos la palabra para pedir perdón por otras situaciones personales o estructurales negativas para las mujeres y para la sociedad en general que os parezca importante destacar.

7. Música “La primera piedra”

https://www.youtube.com/watch?v=ePd-dPDO7eQ

8. Ofrendas .Ponemos en la mesa todos los logros que, gracias al trabajo de muchas mujeres y hombres, los movimientos y organizaciones defensoras de los derechos de las mujeres, como la Revuelta de Mujeres en la Iglesia, y de la sociedad, cada vez más implicada, se han ido consiguiendo. Como ejemplos: el voto femenino, la no dependencia del marido para cualquier trámite, poder anteponer el apellido de la madre al del padre, etc. etc.

Así como los avances significativos en las relaciones de pareja, compartiendo todas las tareas en la convivencia, sin más límites que las propias del sexo (como el hecho de parir y amamantar), e incluyendo los cuidados hacia los hijos y el resto de personas próximas.

• Ofrenda de pan y vino
• Ofrenda de bolsas
• Ofrendas del resto de comuneros/as

9. Plegaria Eucarística

L1. Nos acercamos a tu Mesa, Señor, para celebrar que fuiste claro defensor de la igualdad entre todos los seres humanos, mujeres, niñas, niños, hombres.

L2. Desgraciadamente constatamos que, a pesar de los logros conseguidos por las luchas feministas, todavía hoy tenemos que lamentar la violencia hacia las mujeres, a veces cruelmente agrandada por la violencia sobre los hijos e hijas de las mujeres, la violencia vicaria

Todos: Señor, Tú nos hiciste iguales. Haz que el corazón de esos hombres que cometen esas crueldades, comprendan lo que significa compartir con las mujeres la vida

L3. También las desigualdades en las condiciones laborales, las vejaciones, acosos y discriminación, por el mero hecho de ser mujer

L4. Son motivo de esperanza, no obstante, los movimientos feministas, cada día más consolidados, en los cuales participan cada vez más hombres, que trabajan por subvertir estas situaciones y reclaman más medios para evitar que se sigan produciendo estos hechos

L5. Como ejemplo, el acto del pasado domingo, frente a La Almudena, organizado por la Revuelta de Mujeres en la Iglesia, denunciando el patriarcalismo reinante y reclamando la igualdad de mujeres y hombres y, en concreto,  dentro de la Iglesia

TODOS: Gracias Señor por estos movimientos que trabajan para que algún día no haya que denunciar más situaciones en contra de mujeres y niñas

L6. En la confianza de que los hombres aprenderán del ejemplo del trato que Jesús dio a las mujeres, dignificándolas y liberándolas de los estigmas y prejuicios con las que el patriarcalismo las marca, te cantamos:

Todos SANTO 

L7. Gracias a esa actitud revolucionaria de Jesús para con las mujeres de su época, manifestamos nuestro compromiso de seguir realizando hoy estos gestos que denuncian nuestras desigualdades y son propuesta de una nueva humanidad.

L8. Te damos gracias Señor, porque, como manifiesta León XIV en su exhortación “Dilexi te”, los pobres, los débiles y excluidos son los preferidos por Ti.

Todos: Ayúdanos Señor para convertir nuestros corazones y crear un mundo de iguales, sin discriminación ni exclusiones por raza, sexo o creencias. Te lo pedimos por Jesucristo que vive y reina contigo en la superación de nuestra condición humana

L9. Por Cristo, con Él y en Él, a Ti, Dios Padre-Madre, en la unidad del Espíritu Santo, todo honor y toda gloria, por los siglos de los siglos.

Todos: AMÉN

L10. Queremos hacer presente ahora, Señor, aquella noche en la que tu hijo se despedía de sus amigos, pues presentía su final, y estando cenando con ellos, tomó el pan, te dio gracias, lo partió y lo repartió entre todos diciendo:

Todos: Tomad y comed todos de él porque esto es mi cuerpo entregado por vosotros.

L 11. Del mismo modo, acabada la cena, tomó la copa, te dio gracias y se la dio a todos diciendo:

Todos: Tomad y bebed todos de él porque este es el cáliz de mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que será derramada por vosotros, mujeres, niñas, niños, y hombres. Haced esto en memoria mía.

L 12. Este es el sacramento de nuestra fe.

Todos: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección, ven Señor Jesús.

L13. Fieles a la recomendación de Jesús, y siguiendo su enseñanza, unimos nuestras manos para decirte:

Padre Nuestro….

L14. Compartamos el pan y el vino como lo hizo aquella noche la comunidad de Jesús

Música durante la comunión.

10. Acción de Gracias

Las mujeres damos gracias a dios por el don de haber depositado en nosotras el milagro de la vida, compartiéndolo  también con nuestros compañeros.

Las mujeres agradecemos el apoyo que recibimos en nuestro esfuerzo para ser consideradas en igualdad, tanto en nuestras familias como en la sociedad.

Las mujeres de esta nuestra comunidad damos gracias por caminar codo con codo con nuestros compañeros, compartiendo experiencias y apoyándonos unas y otros para crecer en nuestro proyecto de vida.

Que mujeres y hombres sigamos caminando y creciendo unidas y unidos para crear un mundo más justo.

Si alguien más quiere dar gracias…

11. Música Final: “Sin Miedo”

https://www.youtube.com/watch?v=VLLyzqkH6cs

En nuestra Comunidad, previa a la Semana Santa solemos tener una celebración penitencial o del perdón.

Este año 2020, con el estado de alarma provocado por el coronavirus y el confinamiento necesario para combatirlo, la celebración no fue presencial.

La reflexión la tendemos en torno a la escucha de las dos suites del poema sinfónico Peer Gynt que Edward Grieg, compuso como música incidental sobre un poema de Ibsen.

El tema de la composición, que más abajo resumimos, puede servirnos como reflexión y nos puede recordar la parábola del “hijo pródigo”, muy adecuada para una reflexión penitencial para iniciar esta semana.

Introducción a la historia de Peer Gynt

Aunque de forma figurada y muy libre, esta obra nos puede servir también como soporte a la entrada a la Semana Santa. Ya que no podremos tener juntos la celebración del perdón, os la proponemos, a la par que como placer auditivo, como guía  de reflexión semejante a la que tenemos en nuestras celebraciones y para recorrer juntos el camino de la toma de conciencia ante nuestras faltas hasta la redención final en el amor.

Peer Gynt es un pícaro descarado, un don juan, un egoísta cuya máxima aspiración es ser rico y poderoso, pero que también tiene inquietudes artísticas; sin embargo, sus vecinos se quejan constantemente de su mal comportamiento. Su madre, Ase, va de cabeza por él y sufre frecuentes disgustos aunque él siente en el fondo gran amor por ella. Al acudir a una boda, Peer conoce a Solveig, una hermosa joven que en principio, aunque atraída por él, no acaba de aceptarlo, lo que produce el enfado de Peer. Pero, donjuán como es, acaba secuestrando a la novia, Ingrid -que estaba dubitativa frente a la idea del enlace- y, tras seducirla, la abandona en unas montañas. Después Peer seduce a la hija del Rey de la Montaña y entonces los troles (seres peligrosos y sanguinarios) le obligan a casarse con ella. A pesar de que la idea de heredar el reino le convence en un primer momento, Peer decide escapar. Aunque es capturado, consigue huir y despierta en los brazos de la joven Solveig, quien sí estaba enamorada de él y ha huido al bosque para vivir con él. Peer es desterrado debido al secuestro de Ingrid, que reaparece en escena con el hijo de ambos, un ser monstruoso.

Para evitar todos estos problemas, y tras la muerte de su madre, Peer decide marchar a África, donde se convierte en tratante de esclavos y hace una pequeña fortuna. Tomado por profeta, un jeque lo acoge en su séquito, pero él secuestra a su hija Anitra, quien lo embelesa, se queda con sus riquezas y escapa dejándolo a su suerte en el desierto. Peer pasa aventuras, se enriquece y pierde su fortuna algunas veces y al final decide volver a su país. Cuando vuelve, una tormenta hunde su barco, las corrientes lo alejan y su regreso se demora aún más. Después de pasar 20 años vagando, inducido por el personaje de la Sombra, regresa y encuentra la redención en los brazos de su amada, quien lo mece en su regazo mientras le canta una hermosa melodía.

Pinchando en el título de cada fragmento musical se escucha la música y se puede leer el texto que lo acompaña

1. La mañana

Nos introducimos en la celebración con recogimiento.

Música del amanecer por excelencia, un solo de flauta expone el conocido tema que evoca la aurora, que poco después toma el oboe iniciándose un diálogo entre ambos, hasta que la cuerda ataca el tema con grandiosidad (la imagen majestuosa del sol emergiendo en el horizonte) y lo desarrolla por completo. Finalmente, la trompa lo repite una vez más, con suavidad, iniciándose un lento declive que concluye con el desvanecimiento de las notas en el aire.

En la obra literaria  la acción se sitúa en el Norte de África, donde Peer Gynt se ha asentado tras la muerte de su madre pero, ciertamente, esta música de Grieg no puede sonar más a escandinavo.

2. Muerte de Ase

Podemos dedicar nuestro recuerdo a los que no están ahora con nosotros tras habernos acompañado en nuestro camino y nos esperan en el Padre. Los tenemos presentes.

Fallece Ase, la cariñosa madre del protagonista, que siempre le ha reprochado sus “travesuras”. Grieg escribió un número de un gran dramatismo, confiado por entero a la cuerda con sordina. A pesar de lo desgarrador de la pieza, también transmite una enorme serenidad que se explica por el contenido de la escena que la inspiró: en ella Peer mantiene con su madre moribunda un extravagante diálogo en el que no le transmite tristeza son que la convence del buen recibimiento que tendrá en el cielo; mientras, la madre se muestra preocupada por las locuras que pueda cometer su hijo cuando ella ya no esté.

3. Danza de Anitra

Nos puede simbolizar en nuestra celebración todas aquellas veces que cedemos a nuestro placer, a nuestro bienestar, en lugar de pensar en las necesidades de los demás. En resumen, las veces que fallamos.

Tras el recibimiento triunfal que un grupo de devotas muchachas árabes dispensan al fingido profeta Peer Gynt, la joven Anitra, a la que éste planea raptar, baila para él en la tienda de un jeque esta danza grácil y tranquila, dominada por el pizzicato de los violines y el triángulo. Seduce a Peer, que acaba entregándole entrega sus riquezas. El mismo acorde suave inicial, quizá evocador de una racha de viento en el desierto, es el que pone el punto final a la danza.

4. En la cueva del Rey de la Montaña

A veces, cuando alguno de nuestros actos ante los demás es egoísta o injusto aun por omisión, no siempre nos enfrentamos a repararlo y tenemos la tentación de huir, de olvidarlo, de no sentirnos responsables.

Peer Gynt se ha adentrado en los dominios del Rey de la Montaña para seducir a la hija del rey y conseguido su propósito. Pero quiere huir. La música comienza evocando la oscuridad de la cueva y el paso ligero, de puntillas, de Peer Gynt tratando de salir de ella. El fagot, el violonchelo y el contrabajo suenan de forma casi imperceptible, de forma pesante, recreando esos pasos. Al poco se le unen el oboe y los violines en pizzicato, pero entonces la música comienza a  acelerar, se van uniendo cada vez más instrumentos y un crescendo nos va a llevar a un tutti estruendoso. Son los trolls que, furiosos, surgen como de repente y lo persiguen: “Ha osado mancillar la cueva del rey de las montañas ¡Matadlo!”. La pieza concluye con el toque contundente de las percusiones: han atrapado a Peer Gynt.

5. Lamento de Ingrid

Podemos reflexionar si hemos actuado a veces con cierto menosprecio de las necesidades de otras personas, sobre todo muy desfavorecidas, incluso si a veces no nos hemos puesto francamente a su servicio, causando o siendo parte de su decepción o hasta de su desesperación ante las dificultades de la vida.

Esta página en realidad correspondería al comienzo de la obra. Peer Gynt, al cual consideran en su aldea de la piel de Barrabás, acude a una boda donde conoce a Solveig, de la que queda prendado. Sin embargo, ésta se escandaliza de su forma de ser y lo rehuye, aunque está enamorada, provocando en el joven una furia ciega que lo llevará a secuestrar a la novia de la boda, Ingrid colmándola de promesas. Pero tras seducirla la abandona y se lanza a buscar nuevas aventuras. Este pasaje recrea la desesperación de Ingrid al verse sola y traicionada. Los violentos acordes en allegro furioso del principio, dominados por la percusión, nos muestran su furia y dan paso a un andante de gran tristeza (la tristeza de Ingrid seducida y abandonada) aun sin llegar a los extremos de la Muerte de Ase. Este andante de la resignación de la novia despechada se extingue y aparece de nuevo su rabia y desesperación por tener que volver a la aldea a afrontar su vergüenza: el agresivo pasaje del principio se repite.

6. Danza árabe

Más de una vez hemos podido sentir algo de orgullo o vanidad en nuestras relaciones con los demás. Quizá no tanto así dicho pero quizá sí un sentimiento de superioridad, de no ser como otros “inferiores”, como el fariseo de la parábola

Junto con la de El cascanueces ésta es la danza árabe más popular de la música, aunque en ambos casos es evidente que ni Grieg ni Tchaikovski estaban muy familiarizados con ese folklore. Responde a la obsesión por el exotismo que vivió Europa en la segunda mitad del siglo XIX y que se reflejó en varios de sus más destacados compositores.

Grieg propone una pieza vivaz en la que la percusión juega un importante papel de principio a fin. En el original era el coro de huríes, lideradas por Anitra, que toman a Peer Gynt por un profeta. Su cántico ensalzaba las loas de este “profeta” y arrojaban pétalos de flor ante su mirada displicente y orgullosa.

7. El regreso de Peer Gynt

Volver a nuestro origen, a vivir como nuestra creencia nos obliga, a veces es un camino difícil, erizado de dificultades. Pero tenemos que vencerlas con fe y con trabajo para acercarnos a la meta.

Peer Gynt, de nuevo rico, decide volver a Noruega para hacer ostentación de cuanto ha ganado, pero una tormenta hace naufragar su barco cerca de las costas de su país, y pierde así toda su fortuna. Aferrado a los restos del navío, la corriente lo llevará muy lejos de su hogar y se retrasa varios años más su regreso. Estamos ante una tormenta con rachas de viento que poco a poco van amainando con acentos sombríos de la cuerda grave, la percusión y las trompas que imitan las embestidas de las olas que destrozan el barco. Finalmente, la tormenta se calma. Y Peer queda abatido y confuso. (En la obra de teatro al lamento de Peer Gynt a la deriva le sucedía la canción de Solveig, un bellísimo efecto de calma tras la tormenta, que anticipa la redención final cuyo texto tenéis al final. Grieg modifica la historia pero mantiene la idea en esta suite, colocando inmediatamente después la canción).

8. Canción de Solveig

Finalmente la redención de Peer es el amor de Solveig. Tras haber sido conscientes de nuestras faltas, de nuestros errores y haber trabajado para volver a la senda del Reino, aun con sus dificultades, al final podemos encontrar el perdón y la redención en el amor.

Solveig es, junto a Ase, el otro personaje femenino positivo de la obra. Las otras mujeres, como la ingenua e infiel Ingrid, Anitra, o la hija del rey de las montañas, son meras caricaturas a las que el protagonista seduce con facilidad. Sin embargo, la bella y sencilla Solveig logra conquistarlo con su dulzura y será ella quien lo espere durante veinte años, mientras él regresa. Tras los veinte años vagando, Peer se encuentra con la Sombra, un personaje que, siempre ha estado presente en su vida. La Sombra le muestra que su felicidad se encuentra al lado de su enamorada, Solveig. En la escena final, Peer regresa y encuentra la redención en los brazos de su amada, quien lo mece en su regazo mientras le canta una hermosa melodía (en la versión final Grieg sustituye la voz por los violines). Esta vez el final es dulce y pianísimo a diferencia de la Novena del otro día: es una reflexión para Semana Santa ¿no os recuerda al “hijo pródigo”

Canción de Solveig (en la obra literaria):

• Puede pasar el invierno y desaparecer la primavera,
• desaparecer la primavera;
• el verano también se irá y después el año entero.
• Pero lo que se seguro es que volverás de nuevo,
• volverás otra vez
• y que, como prometí entonces, me encontrarás esperándote,
• me encontrarás esperándote.
• Que Dios te ayude cuando deambules por tu camino a solas,
• por tu camino a solas.
• Que Dios te garantice su fuerza mientras te arrodillas ante su trono,
• mientras te arrodillas ante su trono
• si estas ahora en el cielo esperándome,
• esperándome en el cielo.
• Y podremos encontrarnos de nuevo y no separarnos jamás.
• Y no separarnos jamás

Por último y entrando en el Domingo de Ramos os invitamos a escuchar el Hossana