celebrado el 25 de mayo en la comunidad

El origen está claramente en la figura de EVA, culpable y responsable de la muerte y de todos los males de la humanidad. Su pecado es el origen de la creencia de que las mujeres somos malas y nos merecemos el lugar que ocupamos

Pero, también es la madre de todos. La cultura hebrea considera a la mujer parte esencial de la estructura familiar, pero siempre vinculada a la maternidad y al cuidado de varones y descendientes

Tenemos que esperar a Jesús para tener un mensaje liberador que iguale a las mujeres con el varón, (lo podemos observar en el trato a María y Marta de Betania, su trato con M Magdalena y su elección como primera receptora del mensaje de la resurrección, el diálogo con la samaritana.)

En las primeras generaciones cristianas sigue la mujer desempeñando un papel participativo en las comunidades, donde algunas ejercían de líderes. A partir de la segunda generación (siglo II) eso generaba conflictos en las relaciones personales de autoridad y de poder al contacto con el modelo social helenístico. En pocos años Pablo pasa de hablar de igualdad en Gal 3,28 “Ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer ya que todos sois uno en Cristo Jesús” a eliminar la tercera polaridad en Cor1,12,13

La cultura greco-latina organiza el poder religioso sobre la supremacía masculina (fuerza- poder y aspectos elevados del conocimiento) frente a las mujeres (corporalidad, sumisión y superficialidad), afianzándose la dicotomía de los sexos

En la Edad Media, el desarrollo de la escolástica se asocia a la mujer con carne y pecado, causante de todos los males. Tomás de Aquino: dice que la solución está en que la mujer esté sometida al marido como amo y señor pues su inteligencia es más perfecta y su virtud más robusta. Ella recibirá del varón inteligencia y virtud, no para ella sino para sus hijos

En el siglo XVI, Trento refuerza dicho sometimiento y aislamiento, en clausura con rejas y celosías, y en la obligación de estar en la casa sin salir (F Luis de León). Marcando así un aislamiento físico, temporal y conceptual

Vemos en la Revolución francesa que Rousseau no acepta que la mujer tenga capacidad plena como ciudadano, sino al servicio del hombre y su reproducción

En la modernidad Kant justifica el dominio del hombre sobre la mujer por la superioridad de la razón (masculina) sobre emociones y sentimientos (femeninos) que interfieren en el ejercicio de la razón. Se basa en Tomás de Aquino, Agustín, y anteriores filósofos griegos

Con esta revisión histórica no es extrañar que nos encontremos hoy con un discurso filosófico escaso de visión femenina

Y también un discurso teológico carente de fórmulas femeninas que sigue afirmando la exclusión de las mujeres y perpetuándola en el tiempo.

En el lenguaje teológico, la imagen de Dios toma forma humana, y como las personas son sexuadas por lo tanto Dios también lo es y se confirma de forma masculina, por lo tanto, tendrá autoridad, dominio y poder. La autoridad suprema es masculina y la teología a lo largo de la historia es hecha por hombres fundamentalmente

En el imaginario cristiano, aparte de la Virgen María con el Niño en brazos o sola, se representan santas, vírgenes y mártires (el virtuosismo femenino). María, nueva Eva, devuelve a la humanidad la vida que la primera Eva hizo perder. María es inmaculada, virgen, piadosa, servil y obediente a la autoridad masculina de Dios. Las mujeres, si no pueden ser María, se identifican con Eva y su espacio es el del pecado

No podemos, ni pretendemos afrontar todos los interrogantes ni resolver las dudas sobre su historia personal y su papel en la historia de la salvación. Solo queremos abrir una ventana para conocerla mejor y liberarla del ropaje sobrehumano con el que durante siglos se la ha adornado. A lo largo de la historia   la memoria que se ha hecho de María y la construcción de la feminidad han ido de la mano, y lo que es evidente es que fue la mujer que estuvo más tiempo con Jesús, MADRE,DISCÍPULA y COMPAÑERA de su hijo hasta el final en la cruz.

Nos acercamos a ella desde varios ámbitos, los Evangelios, la teología, la devoción popular, el arte y el cine.

-MARÍA en los Evangelios. Los Evangelios son muy parcos hablando de María. Mateo(1-2) en los llamados Evangelios de la infancia hace la genealogía de Jesús sólo por parte de padre. Lucas (2-19) describe la Anunciación y las Bodas de Caná y Juan es el único que nombra a María con su hijo al pié de la cruz.  Los textos no nos permiten saber de su vida, de su familia ,de sus sentimientos…

No olvidemos que los Evangelios tienen un lenguaje genérico no inclusivo y que a lo largo de los siglos se ha impuesto un carácter masculino en exégetas y teólogos.

-María en la Teología. Existe una palpable ausencia de visión teológica de María y a través del culto y la catequesis nos llega una teología alejada de la realidad de su vida. En concreto en España, María en la teología y la teología de María aún se arraigan en el nacional catolicismo. Se han formulado 4 Dogmas Marianos: virginidad ,maternidad divina, inmaculada concepción y asunta al cielo. La virginidad, vinculada exclusivamente a la mujer y erigida en el centro de la moral ha perjudicado a generaciones de mujeres despojándolas de corporalidad y sexualidad. Esto , en la actualidad produce un gran rechazo. La maternidad divina y la inmaculada concepción, son hoy dogmas controvertidos, imposibles de explicar y aceptar. La asunción se proclama en el año 1950 en un ambiente conservador,  tras  el inicio de un contexto liberador y emancipador de las mujeres cuando termina la segunda guerra mundial. ¿Podía ser un símbolo transformador que evoca a la mujer triunfante, independiente, victoriosa en conquistas inimaginables?

-María en la devoción popular. Los primeros cristianos aceptaron a María como mujer y madre de Jesús por encima de las diosas paganas. En la Edad Media se crea una mariología popular, no teológica: santuarios marianos, imágenes sagradas, apariciones…etc.  lo que causó que las clases populares fueran más marianas que cristianas. Pongamos de ejemplo el cristianismo español : María triunfante junto a Cristo sufriente.

-María en el arte, en el cine… ¿María sacralizada o María mujer? La iconografía mariana es inmensa, aunque se repiten tipos establecidos : mujer virgen, sabia y prudente, lee y escribe, modesta y pura, muy adornada y sublimada, en definitiva poco real. Las representaciones en el cine suelen inspirarse en relatos bíblicos e históricos, su figura suele ser milagrosa.

Para finalizar, necesitamos una mirada vital de María, una mirada humana y real de madre y discípula,  guía y educadora, luchadora, que acepta la llamada de Dios porque está convencida de su compasión y misericordia para con los más débiles reflejado en el MAGNIFICAT del que no existen referencias ni el arte , ni en el cine……etc.

Bibliografía . Revista “Reseña Bíblica” nº 112/4. 2021 ed. “Verbo Divino”

María de Magdala, discípula y apóstol. Su memoria

Nos basamos en el libro de Carmen Bernabé que busca la memoria de María de Magdala a través de los evangelios y otros textos escritos

Es de gran importancia para la comunidad hacer memoria, se mira al pasado en momentos de crisis, no se inventa el recuerdo, aunque si se hace una interpretación poniendo en contexto estos relatos.

Los primeros testigos la recuerdan en la tradición oral y a partir del año 40 queda plasmada en la memoria social como discípula y apóstol en el relato de la Pasión, como discípulas porque le seguían y le servían y como apóstol porque el ángel las envía para que anuncien que Jesús ha resucitado en Marcos y Mateo. Lucas en cambio en los 90 en un ambiente helenístico, no lo dice porque no las creerían debido a que las mujeres no eran creíbles. Juan sí conserva la primera memoria de María Magdalena como la primera testigo de la Resurrección.

Liberada de los espíritus no significa que fuera prostituta

Lucas piensa que las mujeres son propensas a las posesiones, que según la antropología no son sino expresiones de queja por la situación que sufren Si Jesús le sacó los siete espíritus a María, al identificarlos con los 7 pecados capitales, la convirtieron en pecadora y prostituta y piensan que muchas mujeres que le seguían, era por haber sido liberadas de esos espíritus.

La Autoridad, después de la Resurrección. ¿Hay perspectiva de género?

En los ritos del duelo junto a la tumba, las mujeres van forjando una experiencia del resucitado con los recuerdos de Jesús. Las mujeres se transmiten este recuerdo hasta que se plasma en el evangelio por medio de recursos literarios.

Los hombres también tienen su relevancia, Pedro, Santiago y Juan, a ellos se les recuerda, mientras que a las mujeres se evita nombrarlas y se incluyen a veces como “otras personas”

El encuentro de María de Magdala con el Resucitado que le da el encargo «vete y di» implica una autoridad de palabra, pero esto se invisibiliza. La autoridad se da en el siglo II y se transmite con la imposición de las manos.

En el mundo greco-romano solo podían ser los varones, por eso se van a invisibilizar a las mujeres y serán los obispos y sacerdotes los que dirijan las comunidades, aunque hubo resistencias en algunas comunidades

La memoria y recuperación de María Magdalena se da a lo largo de los siglos, aunque no todas son iguales.

El Vaticano II y la teología feminista han recogido estas memorias más originarias y coherentes con ellas.

Jesús acoge a las mujeres y las visibiliza incorporándolas a sus parábolas. Las presenta como modelo, las tiene en cuenta, está a favor de ellas, se deja enseñar por ellas. Ejemplos: la viuda y el juez, la viuda del templo, la sirofenicia..

María de Betania ya había presentido que la muerte violenta de Jesús estaba cerca. Su intuición hizo que se anticipara, a ungirlo para el día de su sepultura. Un gesto que ni Jesús ni sus compañeros olvidarían: derramó casi medio litro de perfume de nardo

puro, muy caro, en los pies de Jesús y, transgrediendo la norma de llevar cubierta la cabeza, los secó con sus cabellos.

La Samaritana. Juan nos muestra el diálogo de Jesús con la mujer samaritana y el importante papel que ella juega en la evangelización. Marginada por ser mujer y por ser parte de una cultura marginada, la samaritana es evangelizada desde su propia cultura y a partir de ella. En su diálogo con Jesús, ella lo reconoce y se siente urgida a anunciarlo a sus compatriotas, quienes la escuchan y aceptan la invitación de Jesús.

Podemos encontrar a muchas mujeres que fueron seguidoras y discípulas de Jesús: María Magdalena, Juana, Susana, Salomé, Marta, María, María de Cleofás. Estas mujeres le siguieron desde Galilea a Jerusalén y no le abandonaron en ningún momento.

¿Por qué sucede esto? ¿Por qué siguen a un varón, duermen en descampado, conviven con los discípulos?  El hecho de que un grupo de mujeres siga al maestro viajero, no acompañadas por sus esposos y no asociadas con actividades femeninas tradicionales, debe haber causado escándalo.

Jesús las acoge, las trata como hermanas, crea una comunidad de iguales con nuevas relaciones de igualdad y fraternidad.

Las mujeres son las únicas discípulas que se quedan y las únicas testigos de la muerte, sepultura y resurrección. Ellas serán fundamentales para contar los hechos y formar parte de la memoria colectiva. Se da un valor importante a la oralidad para construir estos relatos evangélicos.

Tras la muerte y resurrección de Jesús se desarrollará el cristianismo, el movimiento de Jesús, tarda cuatro generaciones en llevarse a cabo y el lugar de las mujeres va variando en ese tiempo, así como sus prácticas y relaciones entre ellos.

1ª Generación (años 30 a 70 dC): Las mujeres tienen carismas y ministerios, ellas son protectoras, colaboradoras, maestras, apóstoles, enviadas, profetas, ministras, diaconisas. (Febe, Prisca, Cloe, Junia, Lidia, Tecla)

2ª Generación (años 70-110 dC): Empiezan problemas de identidad, relevancia, fidelidad y actualización. Disminución del papel de la mujer frente al varón. Aunque hay excepciones como en las comunidades joánicas donde las mujeres si tienen la palabra

3ª Generación (años 110-150 dC): Desaparecen los testigos directos y los discípulos de aquellos. Se da un proceso de institucionalización e influencia de los esquemas culturales greco-romanos.

4ª Generación (años 150-190 dC): progresivo silenciamiento de la mujer negándole la palabra y la autoridad.

Celso en el siglo II habla del movimiento cristiano desprestigiándolo por admitir a incultos, marginados, niños, mujeres…

En los siglos posteriores la praxis no es clara. En el siglo V todavía hay presbíteras y epíscopas.

Origen teológico de la violencia contra las mujeres. María Andrea González Benasinni. Tras las huellas de Sophia.

Violencia contra las mujeres en la biblia y efectos en el imaginario social – Lidia Rodríguez. Cátedra de teología María de Magdala.

De Evas, Marías y otras mujeres. Silvia Martínez Cano. Capítulos 3 y 4. Editorial PPC.

María de Nazareth. Editorial Verbo Divino.

María de Nazaret. Nuevas miradas. Diego Irarrazábal. Cátedra de teología María de Magdala

María de Magdala. Miradas recientes. Carmen Bernabé.  https://m.youtube.com/watch?v=rX-fUrnGjmw

María Magdalena y Jesús. Mª Luz Rojas y Andrea González Benassini. Sacro y Profano. https://m.youtube.com/watch?v=UiZBK3RrUHs

Las mujeres en la biblia y la biblia y las mujeres. Violeta Rocha y Elisabeth Cook.

Mujeres en el cristianismo primitivo. Carmen Bernabé. Cátedra María Magdala

Mesa redonda: El Papa Francisco y las mujeres en la iglesia.

https://m.youtube.com/watch?v=Um1EKvgbRvA

Charla: Las mujeres en la Iglesia: un grito silenciado pero imparable. Pepa Torres

https://m.youtube.com/watch?v=nmzl5wAy7Bc.

Documento final del CWC para el Sínodo.

 https://www.dropbox.com/s/yla4lydmnsh7ls2/informe-del-sinodo-cwc.pdf?dl=0

La Revuelta de las mujeres en la Iglesia. Varias Autoras. La Imprenta

LEER LA BIBLIA CON OJOS DE MUJER. Dolores Alexandre. Conferencia Foro Gogoa. pdf