1. Acogida

Estamos hoy reunidos para celebrar Pentecostés, y nos planteamos: ¿Creemos nosotros hoy en el Espíritu? ¿Qué nos dice el mensaje de Jesús en esta sociedad de la incertidumbre, de la desconfianza? ¿Cómo creer y esperar el Espíritu, cómo recibir y contagiar el Espíritu liberador hoy? ¿Qué es evangelizar en las adversas circunstancias actuales?

Debemos entender el significado de “Espíritu” desde una base ética y humana que abarca lo cristiano y lo no cristiano. En esta celebración nos disponemos a invocar el Espíritu para toda la humanidad, sin distinción, según la actitud de cada uno.

2. Petición de perdón

Iniciamos esta celebración con actitud positiva de mejora y de superación de nuestras faltas (pausa). Por ello, rogamos a Dios, padre y madre:

• Perdón por nuestra indiferencia ante los pobres.
• Perdón por la mediocridad en nuestros actos.
• Perdón por nuestro silencio frente a las injusticias.

3. Lecturas:

– La sociedad de la desconfianza, Victoria Camps:

Todo apunta a que a la democracia y la manera de vivir que se ha instalado en la sociedad de consumo le falta cooperación y le sobra egoísmo. Por eso, el clima generalizado es de desconfianza. La base de la confianza es la fe: la fe en alguien, una persona o una institución, que están ahí y de quienes se espera que ayuden o echen una mano cuando hace falta.

– Juan 20, 19-23

Al anochecer de aquel día, el primero de la semana, estaban los discípulos en una casa, con las puertas cerradas por miedo a los judíos. Y en esto entró Jesús, se puso en medio y les dijo: «Paz a vosotros».
Y, diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se llenaron de alegría al ver al Señor. Jesús repitió:
«Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo».
Y, dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo:
«Recibid el Espíritu Santo; a quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos».

4. Música (reflexión en silencio) Ludovico Einaudi – Nuvole Bianche
5. Credo de Pedro Casaldáliga

Creo en Jesucristo.
Vivo de El, por El. Me gustaría dar la vida por El.
Espero morir en El
para vivir eternamente.

Dios hecho hombre, nacido en Belén,
de la casta de David venido a menos,
hijo verdadero de María,
judío y obrero, natural de un pueblo colonizado.

Hombre que ama, sufre y muere,
perseguido y condenado por el Poder de los hombres.
Resucitado por el Poder de Dios,
Hombre Hijo de Dios,
misteriosamente igual al Padre,
en quien habita la plenitud de la Divinidad,
cuyo espíritu anima a la Iglesia.
Camino, Verdad y Vida;
¡Salvador de los Hombres, el Señor!

Muertos los ídolos,  firmemente, creo únicamente en El,
el Dios Hombre que ha sumido
y revolucionado y solucionado
la Historia humana;
y es el Rostro verdadero del Dios vivo y el rostro primogénito del Hombre Nuevo.

6. Ofertorio:

1) Porque contamos con el Espíritu, queremos ofrecer y transmitir lo que nos preocupa y estamos dispuestos a hacer, personal y comunitariamente (invitamos a exponerlo brevemente a los comuneros).

También presentamos:

• 2) El libro de la comunidad
• 3) La labor de todos los voluntarios y organizaciones que trabajan por la paz
• 4) El proceso de regularización de inmigrantes
• 5) El llamamiento a la paz de León XIV en su viaje a África
• 6) Las bolsas de colecta.
• 7) El pan y el vino, que compartimos con toda la humanidad

7. Anáfora. En lugar del formato habitual y con intención de que el ritmo sea más pausado, leeremos varias frases o textos breves, tomados de diversas lecturas, que invitan a la reflexión (a cada frase seguirá un tiempo de silencio)

7.1. Cuanto más rezo, más ganas tengo de meterme en líos

7.2. Si bien es cierto que vivimos tiempos de incertidumbre e impotencias, también lo son de inmensas generosidades y dinamismos creativos, empeñados en poner en el centro el cuidado mutuo, la vida y la alegría más allá de toda frontera

7.3. Lo espiritual no es lo sagrado separado de lo que es profano, sino que lo espiritual es lo que hace sagrado aquello que en principio parecía profano

7.4. En un mundo herido por la prepotencia, los pueblos tienen hambre y sed de justicia. Hay que valorar a quienes creen en la paz, y atreverse a aplicar políticas que vayan a contracorriente, centradas en el bien común

7.5. Ante el hundimiento de las esperanzas, las  propuestas de solución son: juntarnos, apretarnos, cuidarnos. A menudo repetimos que nada está perdido, pero ¿no será una mentira? Tal vez haya que cambiar el foco y decirnos que nada está ganado, porque eso señala un horizonte. Se trata de estar preparados para el nuevo impulso revolucionario que, como demuestra la historia, tarde o temprano llegará

7.6. Unidos a todos los que nos han precedido, recordamos ahora la noche en la que Jesús, cenando con sus discípulos, tomó el pan, dio gracias al Padre y lo repartió diciendo:

TODOS: Tomad y comed todos de él, porque esto es mi cuerpo que se entrega por todos y todas.

De igual manera, al finalizar la cena tomó la copa llena de vino y la repartió diciendo:

TODOS: Tomad y bebed todos, porque este es el cáliz de mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que será derramada por todos los hombres y mujeres para su total liberación.

Este es el sacramento de nuestra fe:

TODOS: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección, ven Señor Jesús.

8. Padrenuestro
9. Comunión (música La Misión)
10. Poema: CONTIGO
    Como la lluvia trae la vida a los rincones de la tierra,
    como la luz encandila a las flores que la esperan.
    Como la sal a la comida le da sabor y es discreta,
    como el camino invita a un tesoro en la meta.
    SEREMOS LUZ EN LAS DUDAS, SEREMOS SAL DE LA TIERRA.
    SEREMOS FUERZA EN LA LUCHA PUES SOMOS MÁS QUE LAS ARENAS.
    SEREMOS COMO LA LLUVIA QUE ANUNCIA LA PRIMAVERA.
    SEREMOS COMO LA LUNA QUE ALUMBRA PORQUE EL SOL LA LLENA
    Como un silencio que responde y abre las puertas más secretas.
    Como palabras enormes que traspasan las fronteras.

Como la brisa en el monte que siendo suave nos eleva.
Como Dios se hizo hombre rompiendo así nuestras cadenas.
SEREMOS LUZ EN LAS DUDAS, SEREMOS SAL DE LA TIERRA.
SEREMOS FUERZA EN LA LUCHA PUES SOMOS MÁS QUE LAS ARENAS.
SEREMOS COMO LA LLUVIA QUE ANUNCIA LA PRIMAVERA.
SEREMOS COMO LA LUNA QUE ALUMBRA PORQUE EL SOL LA LLENA
(Jesús Cabello, Disco CONTIGO)

11. Acción de gracias

Gracias, Jesús, porque tu Espíritu nos impulsa a luchar para que de la Iglesia sea una comunidad de comunidades pobre, sencilla y alegre, que anuncie la buena noticia y se esfuerce por construir cada día un mundo más justo, sororal y fraterno, solidario, en paz.

Gracias por creer en mi comunidad, en mis hermanos y hermanas, con quienes recorro cada día el camino señalado por tu Espíritu. Sin ellos y ellas no sería quien soy ahora, ni podría crecer como cristiano, como ser humano.

(Si alguien más quiere dar gracias, puede hacerlo)

12. “Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo”. Nos damos la paz
13. Avisos

1. Introducción

La Comisión FyC, recogiendo las aportaciones de los Grupos de Reflexión previos y las ideas surgidas durante la asamblea del 5-6-2025, ha llegado a dos conclusiones principales:

1. Reformular el tema dominante para el presente curso:
   “Reubicar la fe en y desde Jesús de Nazaret hoy”.
2. Desplegar el tema en cuatro campos o dimensiones complementarias, que se presentan a continuación:

1. Dimensiones temáticas
2. Compromiso con la transformación social

* La fe en Jesús de Nazaret nos impulsa a situar la fe en el corazón de la lucha por la justicia, los derechos humanos, la dignidad de las personas y, especialmente, la opción por los pobres y excluidos. La figura de Jesús remite a una acción liberadora que interpela estructuras injustas y propone relaciones nuevas.

* En este compromiso hemos elegido como guías a Jesús de Nazaret y a todos los que han seguido su camino, algunos cercanos a nosotros como Casaldáliga, Francisco y los comuneros que nos dejaron pero siguen con nosotros de alguna forma. En la comunidad hemos ido dando pasos hacia lo que consideramos lo esencial del mensaje que descubrimos en los evangelios. Actualmente lo identificamos con la defensa de los derechos humanos desde un enfoque liberador que siga convirtiendo esta tierra en un espacio más humano, más justo y más pacífico.

Vivimos en un espacio de privilegiados parecido a un bunker al que no se accede fácilmente y que nos aísla de la mayoría de la humanidad. Por ello nuestro compromiso transformador tiene que hacerse, saliendo de nuestra zona de confort que nos permita conectar  para empatizar  con las personas que sufren la desigualdad, la pobreza y la violencia.

Estamos asistiendo cada día a cambios imprevistos a nivel mundial que tienen repercusiones a nivel social, familiar y personal que nos sorprenden y no sabemos cómo responder desde nuestras viejas convicciones. Somos mayores y nuestras capacidades se debilitan y tenemos que cuidarnos y cuidar para poder estar en este mundo con dignidad. Pero seguimos teniendo los mismos interrogantes: ¿qué significa para nosotros “hacernos cargo de la realidad”? ¿Cómo “aprender a compartirlo casi todo bajo principios de suficiencia, reparto, cuidados y precaución”?, como dice Yayo Herrero.

La comunidad ha sido y es para todos nosotros un tesoro que hemos recibido y cuidado, que está siendo nuestro referente, y nos potencia para seguir poniendo nuestro grano de arena en la construcción de un planeta sostenible, fraterno y justo. En esta asamblea nos vamos a seguir preguntando: ¿qué podemos hacer ahora desde nuestra fragilidad? ¿Cómo unir nuestras débiles fuerzas  para ser buena semilla para los jóvenes?

Traemos unas propuestas para debatir y poder aterrizar en unas conclusiones que nos animen a seguir juntos comprometidos en la meta de transformar nuestra sociedad.

* Libros:

• Leonardo Boff: Un compromiso liberador. Selección de textos sociales (Verbo Divino)
• Leonardo Boff: El anhelo de Dios y la fuerza de los pequeños: Reflexiones teológicas sobre ecología, justicia social y el papel actual de la mujer (terralibro.es)

 Centralidad de la comunidad

* La fe en Jesús y desde Jesús nos remite a recuperar el sentido comunitario de la fe, superando enfoques individualistas o meramente devocionales. La comunidad debe ser lugar de escucha, discernimiento, celebración y acción compartida, inspirada por el Evangelio.

* En el libro de nuestra Experiencia comunitaria de liberación, leemos que: “la Comunidad que hemos construido durante más de treinta años, nos ha hecho a nosotros como somos: con nuestro modo de ser y de estar en el mundo, en la Iglesia y con nuestro modo de pensar, sentir y actuar en la vida”. Después de aquel episodio doloroso del éxodo, poco a poco se fue ensayando un nuevo modelo de vida lejos de los centros de poder y de una jerarquía paralizante que no permitía una iglesia comunitaria donde se compartiera la fe, el sufrimiento, la celebración y la esperanza con total libertad y espontaneidad y cada vez más propensa a una Iglesia comunitaria abierta a los cambios.

Acogidos por Casaldáliga como nuestro obispo hermano, la Comunidad fue consolidándose hasta llegar a ser lo que hoy día somos. Lo que nos mueve desde entonces, es nuestra fe en Jesús de Nazaret que nos reúne para que nos amemos, para invitarnos a construir comunidad que sea el alma de la acción colectiva como lo fue la que formaron los primeros cristianos que eran verdaderas familias que compartían Palabra y vida, porque Dios habla a todo el género humano a través de hombres y mujeres (por insignificantes que nos creamos), a través de los acontecimientos cotidianos, de situaciones buenas y malas, de guerras, de pobreza, de alegrías y tristezas… Siempre con el malestar de ver las situaciones actuales del anti-reino, pero con la fe esperanzada del cambio. Dios nos muestra caminos que nos invitan a actuar para cambiar nuestra realidad.

Compartir juntos la vida y la fe esperanzada con optimismo, es escuchar al Dios que nos habla y nos compromete con los últimos, porque si Jesús se encarnó en la periferia de la sociedad, al proclamar bienaventurados a los pobres, denuncia la pobreza como uno de los males, contrarios a la realización del Reino.

Sigamos adelante, como decía Casaldáliga, “a ser comunidad, a hacer solidaridad, a vivir fieles y felices”

* Libros:

.  Leonardo Boff: La Trinidad, la sociedad y la liberación

. Joaquín García Roca: El Dios de la fraternidad (Cuadernos Aquí y Ahora,     Nº 10).

3. Inclusión

* La fe en Jesús de Nazaret nos lleva a comprender la fe no como frontera excluyente, sino como puente hacia otras sabidurías, culturas y búsquedas espirituales. Esto implica diálogo, acogida y reconocimiento de realidades más allá de nuestro marco religioso.

* En tiempos de crisis de la fe en todas las religiones, en el llamado proceso de secularización, pero muy especialmente en Occidente, ya no puede valernos, sin más, el “fuera de la Iglesia no hay salvación”. No podemos ya ver la fe, como frontera excluyente, sino como puente y conexión con otras tradiciones religiosas, con otros humanismos, religiosos o no, con otras convicciones, con todos los seres humanos, en general. Y no sólo eso, no sólo con ateísmos y agnosticismos, sino incluso con ese fenómeno tan extendido en nuestros días, que se ha dado en llamar la indiferencia religiosa. Pero aún diríamos más: se trata también, no sólo de la indiferencia religiosa, sino de convicciones, se trata de la indiferencia como  la insensibilidad ante la injusticia y el sufrimiento ajeno, que, ante el impacto diario de los noticiarios, acaba mirando para otra parte.

Si seguimos a Jesús como modelo, individual, social e histórico, esto es algo sumamente específico: es de una manera, y no de otra, no de cualquier manera. ¿Cómo conciliarlo, entonces, con cualquier convicción, religiosa o no, incluso con la indiferencia? No se trata tanto de “conciliación” como de apertura, diálogo, de no juzgar, de no condenar, de ofrecernos, al estilo de Jesús. Jesús, que era conmovido por todo dolor, por todo sufrimiento, por los que acababan de morir, que acogía a prostitutas y publicanos, que habló con el joven rico, que estaba abierto a todos.

La teología de los cristianos anónimos de Karl Rahner, o su concepción de la gracia y del Espíritu Santo, como universales, “Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso”, de Jacques Dupuis, o “El problema filosófico de la historia de las religiones” de Zubiri, pueden servirnos, de apoyo intelectual. (Si le hacemos la pregunta a la Inteligencia Artificial, nos ofrece un buen resumen, en una página). Pero en el plano práctico: ¿en qué actitudes y prácticas se traduciría todo esto? Jesús, que dijo “yo soy el camino, la verdad y la vida” nos lo enseña.

Las anteriores reflexiones podrían reforzar una apertura diaria a todos los seres humanos, que sea auténtica, a todas sus estructuras, religiosas, sociales, culturales, políticas e históricas, en nuestro hacer cotidiano. Porque, no lo olvidemos: “el Espíritu sopla donde quiere”… Podemos entender mejor todo lo anterior desde lo que Zubiri llama el ser humano, como ser deiforme, (hecho a imagen y semejanza de Dios: un pequeño Dios…) que, irrefragablemente, lo sepa o no, tiene una experiencia teologal (no teológica): religación al poder de lo real, en todos sus actos, por nimios que sean, al fundamento último, posibilitante, e impelente, de la realidad. (“En Ti vivimos, nos movemos y existimos”: Hch., 17, 28).

Conectaría con vivir la cotidianidad, integrando lo espiritual en lo concreto, viviendo lo social, desde la irradiación de la sociedad alternativa creada desde la centralidad de la comunidad, al estilo del cristianismo primitivo, al margen del poder político y del Estado, desde abajo; manteniendo los dos principios esenciales de la teología de la liberación: el primado de la praxis, y la perspectiva del pobre. Éste sí que sería un compromiso más eficaz con la profundización en la transformación social (Antonio González, Reinado de Dios e Imperio).

1. C) Bibliografía recomendada:

• José Laguna: ¿De la liberación a la inclusión?
• Existencias: ¿De la liberación a la Inclusión? Qué teología para el 4º mundo, Cristianisme i Justícia, Barcelona (2004)

4. Integración de lo espiritual en lo cotidiano

* La fe en Jesús de Nazaret nos invita a integrar la espiritualidad en la vida cotidiana, viviendo una espiritualidad encarnada que impregne el trabajo, las relaciones, el cuidado del cuerpo y del mundo. Una espiritualidad que dé sentido y energía a la vida concreta.

* IDEAS MEDITADAS SOBRE EL LIBRO DE JAVIER MELLONI: Retos actuales de la Espiritualidad:

Ser seres VIVIENTES, VIVIR la realidad del día a día, acercar el Reino de Dios a la Humanidad.

Ser cristiano es solo una manera profunda de ser humano.

Sólo si nos mantenemos en el modo de ser de Jesús, el sabernos uno con Dios no será un delirio, sino un impulso a vivir como él, perdiendo nuestra autorreferencia.

A Cristo no vamos, sino que venimos a él porque regresamos a la casa. Es nuestro lugar primordial, nuestro hogar original donde somos plenamente nosotros mismos, imagen hecha a semejanza de Dios Jesús nos revela lo que somos. Permanecer en Jesús supone alcanzar una nueva calidad de existencia. Este permanecer, nos descentra de nosotros mismos: “ya no soy yo, sino Cristo quien vive en mí” (Gal 2,20). “Quien permanece en mí y yo en él da fruto y fruto en abundancia, porque sin mí no podéis hacer nada” (Jn 15,5). C) Si Cristo es la forma acabada de Jesús y de lo humano, el Espíritu es el dinamismo que sigue actuando en cada persona y en la historia para que se dé ese mismo acabamiento. Quien vive abierto tiene acceso a ese centro que el Espíritu expande, lo cual se reconoce en la calidad de una vida descentrada de sí. Los signos son: AMOR, alegría, paz, comprensión, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, y dominio de una misma (Gal 5,22). E

Ser seres VIVIENTES, VIVIR la realidad del día a día, acercar el Reino de Dios a la Humanidad.

Ser cristiano es solo una manera profunda de ser humano.

¿Dónde estamos hoy con respecto a una espiritualidad humana y cristiana? En la incertidumbre, (como dice Melloni) teologal. Es búsqueda, es Luz, es vivir sostenido en el no saber. Todo ser humano lleva aparejada una herida de inseguridad, de vulnerabilidad, de la que nos tenemos que hacer cargo, acompañar, aceptar, ser compasivos, para poder entender al otro/a, acogerla e integrarla para seguir caminando…es cuidar nuestro cuerpo y nuestro entorno. Que dé sentido y energía a la vida cotidiana.

La espiritualidad es el arte de vivir en paz y armonía con nosotros mismos y con todo lo que nos rodea. Esta sensación de pertenencia universal debe llevarnos a trabajar por construir otro mundo mejor, más pacífico solidario y justo.

* Libros:

. Javier Melloni, El Cristo interior

. Enrique Martínez Lozano. Cristianos más allá de la Religión

III. Propuesta programática

1. Los Grupos de Preparación pueden desarrollar, de forma secuencial o libre, cada una de las dimensiones del tema, considerando siempre el telón de fondo:
   “La fe en Jesús de Nazaret nos empuja hoy a…”
2. La Comisión FyC puede aportar textos breves para los grupos si la asamblea lo solicita.
3. Se propone un acto trimestral (mesa redonda, conferencia, tertulia, etc.) sobre alguna dimensión del tema general o sobre otro tema de actualidad urgente.
4. Se propone reservar un espacio trimestral previo a la celebración de un domingo, para que cada comunero/a comparta su vivencia personal y su militancia.

Contenido Exclusivo

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1. 1. Un Punto de Partida: La Fe desde los Excluidos

Hoy, la fe religiosa en Occidente atraviesa una crisis profunda. Las iglesias institucionales han perdido credibilidad, y también las experiencias alternativas de comunidad cristiana enfrentan dificultades para sostenerse. Sin embargo, esta crisis no es solo religiosa o institucional: es una crisis de sentido en un mundo donde la pobreza, la desigualdad, la violencia contra las mujeres y la destrucción de la tierra claman por la justicia.

Pero si queremos pensar en el futuro de la fe, no podemos hacerlo desde el centro del poder ni desde estructuras caducas. Debemos partir desde los pobres, desde quienes han sido históricamente excluidos, desde la tierra herida que nos sostiene. Como lo hizo Jesús, cuyo camino no comenzó en el templo ni en los palacios, sino en las aldeas y en las periferias, entre pescadores, mujeres, enfermos y despreciados.

La pregunta, entonces, no es solo cómo recuperar la dimensión creyente de las religiones, sino cómo reubicar la fe en el mundo actual, para que vuelva a ser Buena Noticia para toda la humanidad.

2. Una Espiritualidad Encarnada: Más Allá de las Instituciones

Si el mensaje de Jesús fue profundamente liberador, es porque no se limitó a ritos o doctrinas, sino que se encarnó en la vida y en la lucha de los últimos. Siguiendo ese espíritu, hoy necesitamos una espiritualidad que:

• Hable desde la realidad de los pobres, las mujeres los/as inmigrantes y la tierra, y no desde los privilegios.
• Vuelva a lo esencial del Evangelio: el amor activo, la justicia, el cuidado mutuo.
• Supere la fragmentación entre lo sagrado y lo profano, integrando la fe con la vida cotidiana, la política y el compromiso social.

Las mediaciones tradicionales de la fe están en crisis, pero eso no significa que la espiritualidad haya desaparecido. Al contrario, muchas personas siguen buscando sentido, pero fuera de los caminos religiosos institucionalizados. La cuestión es cómo abrir espacios donde esa búsqueda se vuelva encuentro, comunidad y compromiso.

3. Redes de Conexión: Creyentes y No Creyentes en Búsqueda Común

La fe cristiana no puede encerrarse en sí misma. Jesús no construyó un grupo cerrado, sino que salió al encuentro de los demás, creando redes de vida y esperanza. Hoy, en un mundo cada vez más fragmentado, necesitamos redes de conexión entre creyentes y no creyentes, entre quienes comparten la fe en Dios y quienes comparten la fe en la humanidad.

Estas redes pueden permitirnos:

• Unir luchas y esperanzas: no podemos hablar de fe sin hablar de justicia, feminismo, ecología y dignidad humana.
• Explorar nuevas formas de espiritualidad: que no dependan de estructuras rígidas, sino de la experiencia compartida de lo sagrado.
• Construir comunidades vivas, donde el seguimiento de Jesús no sea solo un discurso, sino una práctica de vida.

4. Una Invitación al Camino

Reubicar la fe no significa restaurar lo viejo, sino abrir caminos nuevos. Es volver a poner la fe donde Jesús la puso: en los pequeños, en los pobres, en quienes sufren, en la creación entera. Es hacer del Evangelio no una tradición muerta, sino una fuerza transformadora.

La crisis de la fe en Occidente puede ser, en el fondo, una oportunidad para despojarnos de lo accesorio y volver a lo esencial. ¿Cómo podemos avanzar en esta dirección? ¿Qué experiencias pueden servir de inspiración? ¿Cómo tejemos estas redes?

Esto pretende ser un llamamiento no a la nostalgia, sino a la creatividad. A caminar juntos, en comunidad y esperanza.

El documento Reubicar la fe presenta un marco amplio de reflexión, oración y acción en el contexto actual. La Comisión FyC os invita a seleccionar, de manera individual o en grupo, un único escenario de entre los propuestos en el documento, con el fin de trabajarlo de manera realista y efectiva dentro de nuestra comunidad.

Para ello, podríamos  tener en cuenta los siguientes criterios:

1. Urgencia actual: Que el tema sea relevante y apremiante en nuestra realidad.
2. Viabilidad: Que pueda abordarse tanto teórica como prácticamente.
3. Accesibilidad: Que la mayoría de la comunidad pueda implicarse a nivel personal y social.
4. Conectividad: Que tenga potencial para generar redes o vínculos con otros colectivos.
5. Dimensión celebrativa: Que permita integrar elementos de celebración dentro de la comunidad

Para trabajar sobre el documento «Reubicar la Fe» se crearon grupos debatiendo sobre el siguiente cuestionario

Después de haber reflexionado en nuestros grupos sobre el documento «Reubicar la fe», nos proponemos dar ahora un paso más: abrir el diálogo entre personas de distintos grupos. Queremos compartir lo que vivimos y sentimos ante la realidad actual, y discernir juntos, desde la fe, cómo seguir caminando en comunidad.

Os proponemos hacerlo intercambiando y tomando nota de nuestra respuesta a las siguientes tres cuestiones:

1. VER: ¿Cómo percibís hoy la realidad —en lo social, la geopolítica mundial y estatal, lo eclesial, lo personal—? ¿Qué sentimientos o reacciones te provoca? ¿De qué manera te está afectando esta situación?
2. JUZGAR: ¿Qué recursos —humanos, espirituales, comunitarios— estás empleando para afrontar esta realidad? ¿Qué papel le concedes a la fe en Jesús a la hora de abordar estas situaciones?
3. ACTUAR: ¿Cuál crees que sería la mejor forma de reaccionar hoy, tanto a nivel personal como comunitario? ¿Qué caminos nuevos se abren para seguir anunciando el Reino de Dios desde nuestra historia y nuestras posibilidades actuales?

Este momento de encuentro quiere ayudarnos a mirar la realidad honestamente, discernir con fe, y actuar con esperanza.

Un resumen de las aportaciones de los grupos de trabajo creados en la Asamblea se recogen en el Acta de la misma

1. Claves de cada grupo (un resumen)

* Grupo de Miguel Grupo de Ramón (resumiendo a Javier Vitoria)

La esperanza cristiana en tiempos inciertos. La esperanza cristiana, aun siendo un don teologal, debe encarnarse críticamente en la historia concreta y en sus crisis, Y solo tiene sentido si está anclada en la fe en el Jesús pascual resucitado, aun cuando el presente parezca insostenible.

Explicación: En un contexto de profunda crisis y paradigmas agotados, la esperanza cristiana no puede limitarse a una actitud pasiva o abstracta. Se requiere una esperanza histórica, encarnada y crítica, que responda con sentido ante la amenaza del futuro. Lejos del escapismo, el creyente se sostiene en el Aliento de Dios, confiando en la fuerza transformadora del Espíritu. Esta esperanza se funda, en última instancia, en la fe en la resurrección de Jesús.

* Grupo de JM Martí: (Puntos 3 y 4 del texto base):

Búsqueda creativa con actitud abierta hacia otras experiencias espirituales.

* Grupo JM Navarro-Miguel Merín:

La propuesta de este grupo defiende reubicar la fe en el presente, con un compromiso solidario adaptado a las posibilidades reales de la comunidad. Aunque no es viable una acción común única, se valora la continuidad de colaboraciones parciales y redes solidarias, ya en marcha tanto a nivel colectivo como individual.

* El Grupo Ana Casanovas: (1)

El grupo expresa su acuerdo general con el documento base y destaca una espiritualidad comprometida socialmente, libre de ataduras institucionales. Los miembros de la comunidad participan activamente en diversas acciones solidarias, tanto dentro como fuera de la comunidad, según sus capacidades e intereses. Aunque la edad limita físicamente a algunos, mantienen una fuerte implicación intelectual y espiritual. La comunidad sirve de guía y refuerzo, pero no consideran viable una única actividad común dado el grado de implicación actual. Valoran los vínculos ya existentes con otros colectivos y subrayan la importancia de compartir estas experiencias. Finalmente, proponen fortalecer la dimensión celebrativa comunitaria, conectándola con temas sociales como las desigualdades socioeconómicas e inmigración.

* El Grupo Ana Casasnovas: (2)

Propone “Reubicar nuestra esperanza”, en continuidad con el trabajo anterior sobre la fe y en sintonía con el pensamiento del Papa Francisco.

La propuesta responde a criterios de urgencia, viabilidad, participación comunitaria, capacidad de conexión con otros y dimensión celebrativa. El enfoque busca superar una visión individual o pasiva de la esperanza, apostando por una esperanza compartida, activa y transformadora frente a las crisis actuales. Se plantea trabajar el tema desde experiencias personales, comunitarias y sociales, integrando referencias teológicas y documentos de apoyo.

* Grupo Amelia Tito:

Reubicar la fe implica buscar nuevas formas de esperanza y fuerza interior mediante prácticas espirituales renovadas y el servicio al prójimo. El diálogo interreligioso, al fomentar el encuentro con diversas creencias y no creyentes, enriquece la fe y promueve el respeto mutuo. Estos encuentros facilitan la comprensión de otros valores y ayudan a construir sociedades más justas. Además, el diálogo interreligioso contribuye a la paz mediante relaciones basadas en la tolerancia. También permite iniciativas comunes para el bienestar social. Así, responde a criterios de viabilidad, accesibilidad, conectividad y celebración comunitaria.

* Grupo  Pedro Tostado:

El grupo analizó un documento de Fe y Cultura, subrayando que la opción por los pobres, aunque no novedosa, sigue siendo el núcleo del mensaje cristiano. Se enfatizó que la vivencia diaria de la fe es más relevante que su simple proclamación. Asimismo, se cuestionó la dicotomía entre creyentes y no creyentes, valorando el compromiso compartido con la justicia y la fraternidad. Se concluyó que la acción colectiva en favor de los derechos humanos es prioritaria, aunque algunos mantienen la necesidad de seguir profundizando en la fe como recurso vital ante los desafíos existenciales. Finalmente, se identificaron la inmigración y la paz como temas urgentes de atención.

1. Coincidencias generales y otras aportaciones
2. Reubicar la esperanza y la fe en contextos de crisis

• La fe y la esperanza deben situarse en el presente histórico, especialmente en tiempos de incertidumbre.
• No se trata de una esperanza pasiva, sino activa, crítica y transformadora, anclada en la experiencia concreta y en la resurrección de Jesús.

2. Enraizamiento espiritual con sentido comunitario y social

• Se valora una espiritualidad comprometida, vivida en lo cotidiano y no solo proclamada.
• La comunidad es espacio de apoyo, discernimiento y celebración.

.  Se destaca la opción por los pobres como núcleo permanente del       mensaje cristiano

3. Colaboración parcial y redes solidarias frente a la imposibilidad de acción común única

• Se reconoce la viabilidad de iniciativas diversas según capacidades personales.
• Se prioriza la acción colectiva en favor de los derechos humanos, incluso entre creyentes y no creyentes.

4. Apertura a otras experiencias espirituales y diálogo interreligioso

. Se promueve una búsqueda abierta, que valore la espiritualidad más allá de fronteras religiosas.

. Se cuestiona la separación rígida entre creyentes y no creyentes,   subrayando el compromiso compartido con la justicia y la fraternidad.

5. Celebración comunitaria con sentido transformador

• Se propone fortalecer la dimensión celebrativa con contenido social.
• Temas como la inmigración y la paz son señalados como urgencias a integrar en la vida comunitaria.

Música

Presentación. – Nos vamos de vacaciones. Pero el hecho de que dejemos de vernos o de que migremos, que cambiemos temporalmente de residencia, no supone que nos tomemos unas vacaciones en lo que creemos, en el seguimiento del mensaje de Jesús.

En este periodo de verano, la comunidad continúa con sus compromisos. También cada uno de nosotros los mantenemos en el nivel que cada cual elige: denuncia, compromiso social, activismo… Algunos, quizá no todos, siguen celebrando la eucaristía, si bien ahora en otros entornos, para recordar el “haced esto en memoria mía”.

Pero no arrumbamos la mochila del curso para coger otras maletas. Nuestro trabajo y nuestra reflexión deben seguir. Por ello, en esta última celebración hemos creído oportuno una mirada atrás, a lo que ha sido más significativo del curso. Creemos que lo más destacado ha sido nuestra reflexión sobre lo que significa la fe de cada uno vivida personalmente y en el entorno de la comunidad. Hemos dedicado mucho tiempo a pensarlo y a tratar de descubrirlo en nosotros analizando prácticas y creencias que han estado desde siempre fuertemente asentadas en nuestro vivir.

Pues esa mirada es la que queremos reflejar hoy. Evidentemente, en una celebración no hay espacio para reproducir un debate tan rico y profundo, pero sí para dar unas pinceladas, un resumen de lo que cada uno hemos descubierto y de lo que ha supuesto en el enfoque de nuestro seguimiento y, posiblemente, como impulso para el nuevo curso. Nos vamos de vacaciones, sí, pero… no nos vamos de vacaciones.

Hemos desarrollado este curso una reflexión comunitaria abierta sobre la fe, o confesión personal de fe, que creemos que ha sido muy útil como comunidad. En este último día del curso nos ha parecido muy conveniente hacer un refresco para llevárnoslo de vacaciones para que sirva de afianzamiento y de trampolín para el próximo curso.

Lecturas

Éxodo 20, 9-10. Seis días trabajarás y harás todos tus trabajos, pero el día séptimo es día de descanso para Yahveh, tu Dios. No harás ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad.

–           Canción: “Cuando el pobre nada tiene” nº 62 pg. 52.//

Marcos 6, 30-34. Los apóstoles se reunieron con Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y lo que habían enseñado.

El, entonces, les dice: «Venid también vosotros aparte, a un lugar solitario, para descansar un poco.» Pues los que iban y venían eran muchos, y no les quedaba tiempo ni para comer.

Y se fueron en la barca, aparte, a un lugar solitario. Pero los vieron marcharse y muchos cayeron en la cuenta y fueron allá corriendo de todas las ciudades y llegaron antes que ellos.

Y al desembarcar vio mucha gente y sintió compasión de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen pastor.

“Juntos para soñar” nº 7 pag.52

Introducción al diálogo. Nuestra primera comunicación comunitaria abierta sobre la fe, o confesión personal de fe, pensamos que requiere una reflexión que nos haga más comunidad.

¿Increencia o descreencia?: Hemos abandonado prácticas y creencias hasta el punto de que alguien se pregunta si no hemos ido demasiado lejos. Nos preguntamos qué sentido tiene nuestra generalizada descreencia: A) liberarnos de un lastre ideológico pretérito, a veces mítico, incompatible con la racionalidad de nuestro tiempo. B) liberarnos de una autoridad impositiva, conforme al “atrévete a pensar” de una Ilustración por la que apenas ha pasado la Iglesia. C) Liberarnos más difícilmente también de un propio pasado emocional unido a prácticas y creencias fuertemente asentadas en nuestro vivir: El niño Dios de Belén, María madre de Dios y mediadora nuestra, sacramentos vividos cuasi mágicamente…acercarnos a una pura consciencia expectante ante el Misterio de la Realidad,

¿Qué se dice cuando se dice “creo en el Dios de Jesús”?: Se dice, en primer lugar creo en “el Reino de Dios” de justicia, amor y perdón que Jesús predicaba y vivía (Alguien dice: estamos más en la praxis del amor que en el pensamiento) Pero, ¿está Dios en esta visión de la existencia humana que pueden tener otros? Creer en el Dios de Jesús no es necesariamente creer en el Dios en que Jesús creía conforme a su tiempo y su cultura judía: un Dios persona y padre, que está en los cielos y a quien se pide el pan, que nos perdone las ofensas o deudas contraídas contra él, y que nos libre de tentaciones y del mal. .. Cuando rezamos hoy el “padrenuestro” en comunidad lo rezamos por así decir in situ con los discípulos y con los cristianos de la historia cristiana multisecular, no con las mismas creencias, pero sí con la misma fe en un Dios encarnado en la humanidad y en la historia.

(Se está claramente en una “teología ascendente”, no es Dios que se hace (físicamente, ónticamente) hombre, estamos en otra forma no menos trascendente de entender la “encarnación” como decir: Jesús es la revelación de Dios, “el Verbo, la palabra, se hizo carne” de Juan evangelista.)

¿Qué se cree cuando se dice “creo en Jesús hombre histórico, pero con un plus, un algo más?, parece que se alude no simplemente a un hombre excepcional, sino que vislumbramos a un Dios en la penumbra, inconcebible e innombrable. Hay quien dice creo en Jesús con algo divino si admito la resurrección (“si Cristo no ha resucitado vana es nuestra fe”). Y “la resurrección”, lo mismo que “la encarnación”, no necesariamente, dicen otras/os en la comunidad tiene que llevarnos a una creencia mítica, Jesús, el Cristo, se encarna y resucita en seres humanos y en la historia

Ofrendas

Anáfora

Grupo: El Señor está con vosotros.

Todos: Y con tu espíritu

Grupo: Te bendecimos Padre y te damos gracias porque eres Amor y Comunión y siembras en nosotros sentimientos de compasión y solidaridad.

Grupo: Invocarte como Padre nos hace sentirnos hermanos, no sólo entre nosotros que nos reunimos en tu nombre, sino de todos los hombres y mujeres que pueblan la tierra y aun de toda la creación, obra de tus manos.

Grupo: Señor Jesús nos disponemos a recordar aquella cena en la que te ofreciste para ser compartido entre todos. Y estando reunido con sus discípulos tomó el pan, lo bendijo, lo partió y repartió diciendo:

Todos: Tomad y comed todos de él. Esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros.

Grupo: Del mismo modo, tomaste la copa llena de vino, diste gracias al Padre y la entregaste a tus discípulos diciendo:

Todos: Tomad y bebed todos de él porque éste es el cáliz de mi sangre. De la Alianza nueva y eterna, que será derramada por vosotros y por todos para el perdón de los pecados. Haced esto en memoria mía.

Grupo: Este es el sacramento de nuestra fe.

Todos: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu Resurrección, ven Señor Jesús.

Grupo: Que nadie encuentre cerrada la puerta de nuestra asamblea ni de nuestros corazones; que nuestra actitud acogedora sea transmisora de tu amor allí donde vayamos.

Grupo: Así podemos invocarte como Padre:

Todos: Padre Nuestro…

Acción de gracias. Te damos gracias, Jesús, por la fuerza que nos ha transmitido tu vida. Vamos constatando que no eludimos lo esencial de tu mensaje, ni lo enmascaramos. Sabemos que el amor fraterno como eje central nos lleva comunitariamente a trabajar por la justicia, la paz y la igualdad.

Te damos gracias, Jesús, porque al intentar seguir tus pasos nos reunimos en torno a tu palabra, y vamos profundizando en lo esencial que es poner la vida al servicio de los demás.

Te damos gracias, porque vamos siendo más sensibles al dolor de los demás y tratamos de actuar ante la violencia que lo produce.

Nos proponemos mantener nuestro agradecimiento en estas vacaciones que ahora empezamos, con el espíritu de continuar en el seguimiento de tu mensaje y de mantener tu memoria.

• Canción: “Somos un pueblo que camina” nº 10 pg. 8

Contenido Exclusivo

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En circunstancias normales, el domingo siguiente al de Pascua, la Comunidad tenía una Asamblea y celebraba la Pascua. La Pandemia del Covid ha suspendido la Asamblea y la celebración de la Pascua se realiza on line. Pero la comunidad ha encontrado en la nueva tecnología un celebración también enriquecedora y además multitudinaria.

Saludo. Tras un intercambio de vivencias se cierran los micrófonos.

2.-Presentación de la Celebración. Dichosos los que llegan a creer sin haber visto y a pesar de lo que ven (Jn 20:19-31)

La celebración de hoy va a girar en torno la invitación a la fe que nos presenta el evangelio de Juan, cap. 20, donde se narra la resistencia a creer que manifiesta Tomás, uno de los Doce:  “Como no vea en sus manos la señal de los clavos y no meta mi mano en su costado, no creo”.

Las dudas de Tomás terminan transformándose en la mayor confesión de fe cuando se encuentra con Jesús: “Señor mío y Dios mío”. Pues, según el evangelio, no se trata de «ver» para poder «creer», sino justo al revés: cuando se «cree», cuando se descubre a Jesús, se «llega a ver todo de manera diferente». Y es que el evangelio presenta la fe no como mera «creencia» o adhesión mental, sino como «mirada profunda» que, tras el encuentro con Jesús, nos permite «ver» la realidad de otro modo.

En eso consistió la resurrección de Jesús para los discípulos. Una iluminación que trastocó la conciencia de los discípulos e hizo fraguar en ellos una vivencia comunitaria sobre el sentido de la vida de Jesús. En los discípulos  se produjo un enorme cambio que les hizo entender su figura y su mensaje y les permitió descubrir de forma convincente la experiencia pascual de que Jesús sigue vivo, y transmite nueva vida. Con su nueva presencia Jesús les comunica su Espíritu, que les da la fuerza para enfrentarse al mundo y liberarlo del pecado, de la injusticia, del desamor y de la muerte.

El episodio se cierra con una sentencia que a la vez es un reto para todos los que seguimos en el movimiento de Jesús: «Dichosos, bienaventurados, los que sin haber visto, llegan a creer», es decir, dichosos quienes confían sin medias tintas, quienes mantienen la adhesión plena. Dichosos incluso “los que llegan a creer, a pesar de lo que ven”, es decir, quienes en medio de la incredulidad, del pragmatismo materialista, y del egocentrismo insolidario mantienen la esperanza confiada, activa y generosa para seguir remando a favor del mundo nuevo del Reino de Dios.

Esa vivencia de la resurrección que nos transmite este evangelio nos empuja también a nosotros a seguir apostando por una humanidad que transforme el corazón de piedra en corazón humano, por las utopías históricas y por la esperanza de una trascendencia sin límites. Eso queremos celebrar hoy. Por esa fe activa en la VIDA, que nos moviliza siempre y nos da paz, brindaremos en esta celebración. Y ello, “no sólo porque creemos en lo que no vemos, confiamos plenamente en la promesa de Jesús, “a pesar de lo que vemos cada día a nuestro alrededor”

3.-1ªLectura, a partir de textos de Fray Marcos

En Jesús no pasó nada, el cambio se dio en los discípulos

Lo que los textos del NT quieren expresar con la palabra resurrección es la clave de todo el mensaje cristiano. Pero es mucho más profundo que la creencia en la reanimación de un cadáver. Sin esa Vida que va más allá de la vida, nada de lo que dice el evangelio tendría sentido.

Fue la manera más convincente de trasmitir la vivencia de lo que Cristo fue para los primeros seguidores, después de la desoladora experiencia de su pasión y muerte. Lo que quieren trasmitir es la experiencia pascual de que seguía vivo, y, además, les estaba comunicando a ellos su misma vida. Éste es el mensaje de Pascua.

En ninguna parte del NT se narra el hecho de la resurrección. La resurrección no puede ser un fenómeno constatable empíricamente; cae fuera de nuestra historia, no puede ser objeto de nuestra percepción sensorial. Todos los intentos por demostrar la resurrección como un fenómeno constatable para los sentidos están de antemano abocados al fracaso.

En Jesús no pasó nada, pero en los discípulos se dio una enorme transformación que les hizo cambiar toda su manera de entender la figura de Jesús.

Con el concepto de resurrección se quiere expresar la idea de que la muerte de Jesús no fue el final. Su muerte no fue la meta, sino que su meta fue la Vida. Una vida en Dios.

Las apariciones a los doce (comunidad) son el fundamento de la credibilidad de los apóstoles y lo que justifica la misión de predicar a todos los pueblos. Quiere decir que ellos no se sacaron de la manga ese objetivo, sino que fue un encargo expreso del mismo Jesús. Todas las apariciones narradas en los evangelios responden al mismo patrón básico: cinco elementos que conforman un esquema teológico y nos dan la clave de interpretación:

1. a) Una situación dada. Jesús se hace presente en la vida real. La nueva manera de estar presente Jesús no tiene nada que ver con el templo o con los ritos religiosos. Ni siquiera están orando cuando se hace presente. El movimiento cristiano no empezó su andadura como una nueva religión, sino como una forma de vida. De hecho, los romanos los persiguieron por ateos.

En todos los relatos de apariciones se quiere decir a los primeros cristianos que en los quehaceres de cada día se tiene que hacer presente Cristo. Si no lo encontramos en las situaciones de la vida real, no lo encontraremos en ninguna parte.

1. b) Jesús sale al encuentro inesperadamente. Este aspecto es muy importante. Él es el que toma siempre la iniciativa. La presencia que experimentan, no es una invención ni surge de un deseo o expectativa de los discípulos. A ninguno de ellos se les había pasado por la cabeza que pudiera aparecer Jesús una vez que habían sido testigos de su fracaso y de su muerte. Quiere decir que el encuentro con él no es el fruto de sus añoranzas o aspiraciones. La experiencia se les impone desde fuera desde una instancia superior.
2. c) Jesús les saluda. Es el rasgo que conecta lo que está sucediendo con el Jesús que vivió y comió con ellos. La presencia de Jesús se impone como figura cercana y amistosa, que manifiesta su interés por ellos y que trata de llevarles a su plenitud de vida.
3. d) Hay un reconocimiento, que se manifiesta en los relatos como problemático. No dan ese paso alegremente, sino con muchas vacilaciones y dudas. En el relato de hoy se pone de manifiesto esa incredulidad personalizada en una figura concreta, Tomás. No quiere decir que Tomás era más incrédulo que los demás, sino que se insiste en la reticencia de uno para que quede claro lo difícil que fue a todos aceptar la nueva realidad.
4. e) Reciben una misión. Esto es muy importante porque quiere dejar bien claro que el afán de proclamar el mensaje de Jesús, que era una práctica constante en la primera comunidad, no es ocurrencia de los discípulos, sino encargo expreso del mismo Jesús, que ellos aceptan como la tarea más urgente que tienen que llevar a cabo.

Si aplicamos este esquema teológico al evangelio que leeremos inmediatamente, encontraremos una riqueza de significados que va mucho más allá de una crónica de sucesos. Lo específico de este relato es que tematiza de forma exagerada la duda. Se hace recaer sobre una persona concreta, pero sólo para escenificarla y que llegue mejor el mensaje. De hecho, la duda previa al reconocimiento está presente en todos los casos.

4.- Evangelio de Juan 20, 19-31 Ya anochecido, aquel día primero de la semana, estando atrancadas las puertas del sitio donde estaban los discípulos por miedo a los dirigentes judíos, llegó Jesús, haciéndose presente en el centro, y les dijo:

-Paz con vosotros.

Y dicho esto, les mostró las manos y el costado. Los discípulos sintieron la alegría de ver al Señor. Les dijo de nuevo:

-Paz con vosotros. Igual que el Padre me ha enviado a mí, os envío yo también a vosotros.

Y dicho esto sopló y les dijo:

-Recibid Espíritu Santo. A quienes dejéis libres de los pecados, quedarán libres de ellos; a quienes se los imputéis, les quedarán imputados.

Pero Tomás, es decir, Mellizo, uno de los Doce, no estaba con ellos cuando llegó Jesús. Los otros discípulos le decían:

-Hemos visto al Señor en persona.

Pero él les dijo:   -Como no vea en sus manos la señal de los clavos y, además, no meta mi dedo en la señal de los clavos y meta mi mano en su costado, no creo.

Ocho días después estaban de nuevo dentro de casa sus discípulos y Tomás con ellos. Llegó Jesús estando las puertas atrancadas, se hizo presente en el centro y dijo:

-Paz con vosotros.

Luego dijo a Tomás:

-Trae aquí tu dedo, mira mis manos; trae tu mano y métela en mi costado, y no seas incrédulo, sino fiel.

Reaccionó Tomás diciendo: -¡Señor mío y Dios mío!

Le dijo Jesús:

-¿Has tenido que verme en persona para acabar de creer? Dichosos los que, sin haber visto, llegan a creer.

Ciertamente, Jesús realizó todavía, en presencia de sus discípulos, otras muchas señales que no están escritas en este libro. Estas quedan escritas para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y, creyendo, tengáis vida unidos a él.

5.- Música                                         fragmento del Aleluya del Mesías de Andel

6.- Introducción al diálogo. Si entendemos la resurrección, como hemos ido viendo en la introducción y las lecturas de la celebración, como un cambio en nosotros, una revolución interna que hace darle un sentido a la vida centrado en seguir a Jesús, es posible que hayamos pensado en cómo se produjo en nosotros esta transformación.

Puede que en unos casos fuera, como en el caso de Pablo, un cambio súbito, una caída del caballo, una luz cegadora

Para otros puede que haya sido un proceso lento, de depuración de un mensaje que nos ha permitido llegar a un núcleo irresistible de fe, con el que ahora nos sentimos identificados.

Os animamos a compartir la experiencia que esta resurrección haya tenido en cada uno de vosotros y de vosotras.

• También nos parece que en el diálogo podríamos plantearnos la pregunta inversa y pensar en qué tipo de experiencia han tenido todas aquellas personas a las que admiramos por su fe. ¿Cómo resucitaron?

José Enrique Galarreta plantea así esta pregunta: “Todas esas personas que sí han cambiado de vida, que comparten y compadecen, que trabajan por la paz, que no sirven al dinero, ni al status ni al prestigio, que no son esclavos de los valores de nuestra «civilización» del pasarlo bien, que son veraces, que saben perdonar… y que viven así porque siguen a Jesús ¿qué experiencia pascual han tenido? ¿Se les ha aparecido el resucitado y han metido su mano en la llaga de su costado?

7.-Ofrendas.

• Libro del Nuevo Testamento”: Hoy ponemos sobre la mesa este libro del Nuevo Testamento en el que se recoge el mensaje y la vida de Jesús de Nazaret que ha sido, y sigue siendo, base fundamental de nuestro compromiso personal y comunitario en el esfuerzo de conseguir una verdadera “justicia social” y  también de nuestros proyectos de solidaridad con colectivos desfavorecidos.
• Libro de la Comunidad: Ponemos también sobre la mesa este libro de “Una experiencia comunitaria de liberación” que recoge el camino recorrido a lo largo de estos años en los que la Comunidad  ha sido un instrumento de ayuda muy importante en la búsqueda de soluciones  a los graves problemas sociales que nos rodean.
• Colecta, bolsas (cuenta de la comunidad)
• Espacio para ofrendas de miembros de la Comunidad
• Alimento de la Comunidad
• Fuerza y alegría comunitaria

8.- Oración Eucarística –    Padre, tú que has resucitado a tu hijo Jesús, venciendo a la muerte y que sigues resucitando a diario a cada uno de nosotros que esperamos la venida de tu reino.

• Tu resurrección no es algo del pasado, como dice El Papa Francisco, es una fuerza de vida imparable que lo penetra todo. Donde parece que todo ha muerto, en todo momento sentimos la belleza de la vida que brota por doquier.
• Es una nueva experiencia, que los primeros cristianos la sintieron sin saber cómo expresarla y se volcaron en formar comunidades de fe y de amor, cumpliendo el principal legado del Maestro.
• Pero esta renovación que Tú nos propones, no siempre la vemos en nuestro entorno: abundan las injusticias, crueldades con los más débiles, persecución de los emigrantes, desalojos de familias enteras de sus casas, situaciones de precariedad, miles de personas muertas por la pandemia y un sin fin de atropellos que no son propios de la dignidad humana
• Cada una de estas situaciones de muerte despierta en nosotros las ansias de recomponer este mundo de acuerdo a tu proyecto de vida.
• Jesús, hermano y maestro, queremos ser testigos de tu resurrección y forjadores de esta primavera que irá floreciendo lentamente, hasta construir un mundo de  igualdad y amor.
• Luchando por la utopía de implantar tu Reino entre todos los hombres, queremos ser un revulsivo para tu pueblo creyente y un testimonio para los ”no creyentes” que luchan junto a nosotros por la misma causa.
• Te pedimos la fuerza necesaria, la constancia continua, la perspicacia de encontrar los momentos y modos oportunos y por encima de todo, la explosión de amor hacia los más desfavorecidos que nos es imprescindible.
• Hoy te sentimos entre nosotros como Resucitado y como tus compañeras que fueron las primeras en experimentar tu resurrección, correremos a comunicárselo a nuestras familias y personas de nuestro entorno para decirles, llenos de gozo, que juntos y con amor lo lograremos..

9.- Memorial con las diapos Por ello, congregados hoy en nombre de Jesús, repitamos los gestos. Este es el Sacramento de nuestra Fe. Todos, Anunciamos tu muerte, proclamamos tu Resurrección, ven Señor Jesús

10.-Recordemos. En este día en que la reflexión nos ayuda  a poner fe en la vida, en la vida con mayúsculas  y hacemos vivo a Nuestro Dios a través de Jesús  resucitado, queremos traer a nuestro recuerdo,  a nuestra vida, a tantas personas próximas a nosotros, amigos y queridos  nuestros que nos han acompañado y nos siguen acompañando por su ejemplo de vida,  igualmente también recordamos y nos unimos a tantas  personas que, por una u otra razón sufren o se han ido a otra parte de la vida.  Dejamos unos instantes para que cada uno ponga su recuerdo en las personas que desee.

11.-Unidos repetimos la oración… Padre Nuestro

12. Nos damos la PAZ

13.- Comunión: Pasamos a compartir el Pan y el Vino. Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, dichosos los llamados a la Mesa del Señor….

14.- Música                                                                           Final del Aleluya

15.-Acción de gracias Y al fin de esta celebración de la fe y de la vida  es hora de agradecer a Dios, la nueva oportunidad que nos ha brindado  de reunirnos para reflexionar y recrear nuestra vida  en pos de la VIDA de Jesús que renace para todos en la Resurrección.

16.- Anuncios.