Horario de la Asamblea:

09,30 h. Acogida

10,00 h. Oración de acogida.

10,30 h. Reflexión: ¿cómo hemos incorporado la Laicidad en nuestras Comunidades?

11,30 h. Descanso.

12,00 h. Tema central de la Asamblea: Los cristianos con las victimas del sistema: Compromiso y lucha por la justicia.

14,30 h. La comida será compartida, con lo que cada uno de nosotros llevemos. La bebida y la infraestructura, como siempre, correrá a cargo de IdeBdeM.

16,30 h. Informe de gestión de comisiones y de la coordinadora, nueva coordinadora.

18,30 h. Descanso

19,00 h. Celebración final con la Eucaristía.

Lugar de encuentro: Centro Pastoral PARROQUIA SAN CARLOS BORROMEO

C/ Peironcely, 2 (28053 MADRID)

Transporte público:

Renfe: Asamblea de Madrid-Entrevías Autobuses 102 y 24, desde Atocha.

0.- Contexto

Este año 2012, la Asamblea de IBM, se sitúa en un contexto extremadamente duro para las clases populares.  Se plantean recortes de 10.000 millones de euros en servicios públicos de primera necesidad, como la Sanidad o la Educación. Se promueve una subida de impuestos que castiga a los ciudadanos y no penaliza a las grandes fortunas. Se elimina la subida anual de pensiones y salarios. Se promulgan leyes sobre horarios  de apertura que solo favorecen a las grandes superficies comerciales. Se utiliza nuestro dinero para reflotar los bancos y cajas que nos desahucian de nuestras casas, y cuyos directivos se han lucrado a nuestra costa de manera desmesurada para después regalárselas a las entidades que mas beneficios tienen. Y por último, se decreta una reforma laboral, impuesta desde la Unión Europea. Y hemos asistido a una convocatoria de huelga general, muy seguida por la mayoría de la ciudadanía, en algunos sectores industriales, en transportes, etc. Siguen  las movilizaciones y la indignación colectiva sube en intensidad. La crisis es global, es internacional, y sólo caben soluciones globales, planetarias. Nuestra visión no se puede reducir al espacio español, o europeo. Ha habido recortes para todos los estamentos, menos para la Iglesia Católica.

1.- Introducción:

Al leer el lema que nos hemos propuesto para la IX Asamblea de la Iglesia de base de Madrid 2012,  Los cristianos con las víctimas del sistema. Compromiso y lucha por la justicia”, surgen muchas preguntas inquietantes. ¿quienes son las Víctimas? ¿qué pasa con las Víctimas? ¿qué tiene este Sistema que produce constantemente Víctimas? ¿A cuántos se extiende el número y clase de Víctimas? No se puede dar una definición exacta de las Víctimas. Sólo podemos describirlas así: Es el sufrimiento de unos inocentes que han padecido una violencia injusta y que claman por sus derechos. En todo caso siempre serán inocentes que pagan un altísimo precio a causa del Sistema. ¿porqué tienen que sufrir los inocentes? Lo que iguala a todas las Víctimas es el sufrimiento, el dolor y la muerte. Ante este tremendo problema hemos hecho estas reflexiones

2.- El Sistema:

El sistema capitalista es de tal perversidad que ha convertido al mundo entero en un gigantesco campo de concentración. Dentro de las alambradas está el 99% de la humanidad, al otro lado de las alambradas se encuentra ese 1 % que oprime y  causa infinito dolor a gran parte de la humanidad. En ese campo está el terrible holocausto de los judíos, ya sea en Auschwitz, Belsen, Dachau o Treblinka, el constante genocidio de los palestinos, los miles y miles de muertos causados por las guerras imperialistas (Iraq, Afganistán, Líbano, Ruanda, Congo, Libia, Siria, norte de Africa). Pueblos enteros sometidos a la dictadura del sistema. Más de la mitad de habitantes del planeta desnutridos, millones de muertos de hambre al año, millones de niños y mujeres esclavos laboral o sexualmente, niños-soldado o víctimas de las minas o del tráfico de armas, las mujeres maltratadas, violadas o asesinadas,  las Víctimas del imperialismo, las Víctimas del narcotráfico, las Víctimas de la prostitución, las Víctimas del franquismo, los millones de emigrantes que salen  de sus tierras buscando condiciones de vida mejores, los represaliados políticos, El destrozo de la Naturaleza, de la Madre Tierra, es otra víctima del sistema. Y en la actualidad, las Víctimas de esta crisis tan bestial, los millones de parados, los repetidos desahucios, el sufrimiento de los que no tienen ningún ingreso, el sufrimiento de no llegar a fin de mes, En fin,  la  lista es interminable …

Todo esto sucede en un planeta con medios suficientes para que eso no ocurra. Las proporciones entre las Víctimas y la humanidad son aterradoras, más de dos tercios de la Humanidad padece este sufrimiento. Se trata del exterminio lento de los pobres, los excluidos, los que “sobran”. Y seguimos preguntando: ¿es posible explicar el sentido de esta catástrofe? Las Víctimas se podrían hacer esta pregunta: ¿qué hemos hecho para que nos traten así? “Lo único que pretendemos es vivir”. Todos mueren antes de tiempo. Cualquier habitante de este inmenso  campo de concentración, sea creyente o increyente, debería renunciar a toda respuesta que busque sentido a este absurdo. El sistema es un absurdo.

3.- Algunas preguntas:

Ante este panorama de las Víctimas del sistema las preguntas dan  lugar a profundas reflexiones. Si nos tomamos en serio el terrible drama de las Víctimas, pensamos que la Asamblea de Mayo de 2012 puede ser un sitio adecuado para hacer una reflexión en profundidad. Es el tena que hemos escogido. “Los cristianos con las Víctimas del sistema, nuestro compromiso con la justicia”.  Nos podríamos preguntar, ¿dónde están los cristianos de base? Y tendríamos que responder: Estamos donde tenemos que estar, al lado de los que sufren. La pregunta del cristiano por el sufrimiento del inocente tiene que surgir de un sujeto humano íntegramente comprometido en la lucha contra la injusticia,

3.1. Un planteamiento cristiano:

¿Cuál es nuestra reflexión  y nuestra postura como creyentes? Una posición clara y determinante podría ser esta; una ubicación incondicional del lado de las Víctimas. Nos podemos aplicar el título del  libro de Alfredo Tamayo, miembro de CPS, Siempre de vuestro lado (2008, sobre las Víctimas de ETA) Pero, ahondando más en nuestro planteamiento de fe, es importante dilucidar qué relación existe entre el sistema capitalista y el cristianismo. Y afirmamos con toda claridad que son dos proyectos absolutamente irreconciliables. El capitalismo y el cristianismo son  incompatibles. Recordamos eso de, “no podéis servir a Dios y al Capital”. Si nos situamos al lado de las víctimas., no podemos compaginar nuestro pensamiento y menos aún nuestras actuaciones con los esclavos del capital y aquellos que apoyan el capital. O al lado de las Víctimas, o al lado del capital. Lo que piden las Víctimas es una respuesta a la injusticia de sus muertes.

3.2. Una reflexión teológica:

¿A qué Dios servimos? El Dios de Jesús no es un Dios Todopoderoso, es el Dios de la debilidad. En el evangelio no aparece ni una sola vez la idea de un Dios Poderoso, solo se nos muestra la imagen de un Dios lleno de bondad, misericordioso y compasivo. Jesús también fue Víctima del poder del imperio y de los poderes religiosos En ese rostro desfigurado del Crucificado se nos revela un Dios sorprendente, que rompe nuestras imágenes convencionales de Dios y pone en cuestión toda práctica religiosa que pretenda dar culto a Dios olvidando el drama de un mundo donde se sigue crucificando a los más débiles e indefensos. Si Dios ha muerto identificado con las víctimas, su crucifixión se convierte en un desafío inquietante para los seguidores de Jesús. No podemos separar a Dios del sufrimiento de los inocentes. No podemos adorar al Crucificado y vivir de espaldas al sufrimiento de tantos seres humanos destruidos por el hambre, las guerras o la miseria.

La fe en Jesús hace que muera la imagen clásica, tradicional, del Dios Todopoderoso y protector. Jesús vivía siempre al lado de los oprimidos, de las  Víctimas del sistema. Su vida era una búsqueda constante del Reino de Dios y su justicia, es decir, buscaba otras sociedad distinta, y sanaba las heridas que producía el sistema, como son, las enfermedades, el hambre, la explotación, la avaricia de los ricos. Ese era su sitio, estar siempre entre los excluidos, entre los que “sobran” en la sociedad, El Reino de Dios no es una Buena Noticia para todos de forma indiscriminada. Es una alegría para los oprimidos, y una amenaza para los que oprimen. En el Reino de Dios  no pueden vivir en el mismo espacio y al mismo tiempo, unos pocos ricos que viven a costa de la mayoría que son los pobres.

Jesús nos llama a cambiar esas creencias propias de una etapa infantil, por un espacio ocupado ahora por la ley moral, por los Derechos Humanos, que no es sino la llamada a la plena madurez del hombre. Madurez que se expresa en términos de responsabilidad absoluta. Dios, identificado para siempre con todas las víctimas inocentes de la historia. Al grito de todos ellos se une ahora el grito de dolor del mismo Dios.

La pregunta por el sufrimiento del inocente no se satisface con esa invocación de la libertad humana. Dios no puede quitarse de en medio. Dios tiene que ser interpelado por esa injusticia. Una vez que ha visto la injusticia del sufrimiento, se plantea radicalmente la exigencia de justicia. Pero es el hombre el que tiene que hacerse cargo de esa justicia pues todos experimentamos el silencio de Dios. Ante el mal Dios no interviene, no porque no quiera, sino porque no puede. Se trata de la debilidad de Dios. Hay como un trasvase de la omnipotencia divina en favor del hombre y del mundo. Hay un Dios que muere y, con él, un determinado discurso religioso; y hay un Dios que se revela y, con él, una determinada manera de hablar de Dios.

Si Dios se oculta, si es inalcanzable, poco podemos saber sobre Dios. Lo que sí tenemos al alcance es su palabra recogida en los Evangelios. Tendremos  entonces que atenernos a su palabra, a sus enseñanzas. Pero atenerse al Evangelio significa buscar su sentido sin renunciar a la razón y a la experiencia humana. El creyente no cree en Dios a ciegas porque sabe que no tiene hilo directo con la divinidad: tiene que mediar la razón, es decir, tiene que interpretar sus enseñanzas.

Y éstas ¿qué dicen? Jesús nos muestra en su mensaje y en  su vida la debilidad de Dios. Aceptó despojarse de todo poder divino, y en ese vaciamiento, en esa kenosis, mostrar al Dios plenamente humano, débil, renunciando a actuar con poder en el mundo para que el hombre ejerza su autonomía. Dios delega en el hombre la responsabilidad de la justicia en la tierra. Es decir, la muerte del Dios todopoderoso echa sobre las espaldas del hombre la tarea de hacerse cargo de las injusticias del mundo. La muerte del Dios infantil conlleva la afirmación inmediata de la incompatibilidad entre injusticia y existencia humana. No se puede vivir de espaldas a la injusticia.

4.- Una posible salida:

¿Qué salida cabe, qué esperanza? No hay escapatoria en el sentido de que la solución no está en evadirse de la tremenda realidad que estamos viviendo, sino en desarrollar dentro de este victimario histórico una superioridad espiritual, es decir, en soportar el trago de historia que estamos viviendo sin sucumbir espiritualmente. Una propuesta sería esta: sólo nosotros podemos salvarnos si salvamos lo mejor que hay en nosotros. Es decir, los valores éticos, los Derechos Humanos, la fe en Jesús, la fraternidad planetaria, el compromiso insobornable por la justicia, Todo esto está por encima de toda otra consideración. Desde luego, podemos afirmar ahora con mayor decisión que nunca, que un Dios todopoderoso es un Dios  incomprensible, un Dios que, repetimos, no es el Dios de Jesús.  Lo que ocurre es que esa constatación no nos puede llevar a la desesperación, ni siquiera al desencanto. Esa experiencia de madurez espiritual se expresa en dos movimientos complementarios, a saber, ayudar a Dios, es decir, hacer lo posible para que su presencia en el mundo sea la propia de un Dios débil, un Dios que deja actuar al ser humano, y, por otra parte, asumir ese compromiso de responsabilidad absoluta que todo ser humano tenemos con la justicia. ¿Cómo pueden seguir los cristianos de la Iglesia de Base de Madrid a Jesús?  Con  una denuncia constante del sistema. A nivel intelectual, a nivel político (partidos, sindicatos), en los medios de comunicación (si nos dejan), en la calle (en manifestaciones), en conversaciones entre familiares y amigos, en el barrio. Pero esto depende del grado de convicción que tengamos cada uno, y del grado de conciencia colectiva, de lo que suponen las Víctimas generadas por este Capitalismo que no cesa. Al final, esperamos que la debilidad vencerá el poder del imperio, el compromiso con las víctimas hará que se vaya realizado la justicia. Esperamos realmente la venida del Reino de Dios.

5.- Respuestas de las Comunidades:

Cuando iniciamos el proceso de preparación de nuestra asamblea, nuestro primer punto es identificar a las victimas del sistema, es decir a todas esas personas que lo pasan mal, tanto por la situación económica  como por la parte psicológica, aunque en estos momentos las dos partes se encuentran unidas y sin posibilidad de una solución a corto o medio plazo.

También teníamos que ponernos de acuerdo en que puntos coincidimos y en cuales discrepamos, ya que en nuestra organización existen pensamientos políticos diversos, tanto teóricos como prácticos,  aunque casi siempre son convergentes en el amor a los demás y la fe que profesamos.

Es importante resaltar que el primer objetivo, está cumplido, que las comunidades debatan, hablen y discutan, y así se cumple nuestro lema de VER, JUZGAR Y ACTUAR, en todo momento, situación y lugar, que nos llevara a seguir en el compromiso, revelarnos ante todas la injusticias que se dan a nuestro alrededor.

Unos en el compromiso político, otros en el social, otros en el asistencial, otros en el compromiso con los más cercanos, en nuestra escalera, en el barrio, en el pueblo ó en nuestra ciudad o incluso con los habitantes de este planeta.

Una vez vistas las respuestas a las preguntas que planteamos, vemos el enorme interés  en el debate, respetando todas las opciones.

Todos estamos de acuerdo en las tremendas injusticias que se están produciendo en los sectores de servicios públicos:

Sanidad, educación, pensiones, y lo que queda por llegar.

También con los refugiados de las guerras y conflictos que se están produciendo por el mundo.

Y nombrar a las personas mayores, que se encuentran solas, con una situación económica débil.

Los emigrantes, tanto políticos, como económicos, que dejan sus lugares de origen buscando un futuro mejor, para ellos y sus hijos.

Y todos aquellos  que sufren en la persecución política  y policial, por no estar de acuerdo con el pensamiento único dominante,  movimiento 15-M.

En conclusión, todos rechazamos el sistema Capitalista, y defendemos el valor de lo público como única forma de que todos tengan las mismas oportunidades,  ricos y pobres, urbanitas y aldeanos, autóctonos y emigrantes.

6.- Reflexión de la comisión:

No tenemos una tarea fácil. La indignación que nos produce la situación actual subordinación de la ética y la política a la economía de la avaricia, la existencia de bolsas de pobreza consideradas como algo “inherente al sistema”, el menosprecio de la sensibilidad y los valores del Evangelio,…- debe concretarse en acciones y propuestas personales y colectivas. Somos creyentes y somos ciudadanos; debemos asumir compromisos concretos en nuestros ámbitos también particulares y concretos.

La imposición del neoliberalismo económico que fomenta la codicia y el beneficio de unas minorías, recorta y anula los derechos fundamentales de muchas personas y familias condenándolas al empobrecimiento. “El sistema con una mano roba y con otra presta Sus victimas CUANTO MAS PAGAN MÁS DEBEN: CUANTO MÁS RECIBEN, MENOS TIENEN” (Eduardo Galeano).

Parecen que todos somos cómplices de esta cada vez mas injusta situación actual, sino, nos atrevemos a denunciar claramente como se ha llegado hasta aquí y quiénes son los responsables.

¿Nos animamos a trabajar desde la indignación que nos produce la situación actual de desequilibrio en estos tiempos en los que no solo la economía y la política sino la fe y la ética están en crisis?, es hora de solidarizarse con estas víctimas y recuperar algunos valores cristianos como la opción preferencial por los pobres, dando respuestas a las demandas del tercer mundo como a las bolsas de pobrezas que empezamos a ver como se extienden por el primero, estableciendo puentes de comunicación desde una sensibilidad auténticamente cristiana.

En el terreno personal, como ciudadanos y creyentes, tenemos que dejarnos cuestionar por la crisis actual y asumir compromisos concretos en los diversos niveles en los que nos movemos, renunciando al consumo irracional e insolidario, para que viviendo con austeridad seamos consecuentes y luchemos contra la discriminación en todas sus formas y manifestaciones étnicas, raciales, sexistas sociales y culturales.

Como creyentes debemos de hacer nuestro el sufrimiento de esta humanidad doliente, en especial de los sectores excluidos del mercado laboral y exigimos una sociedad más justa y equilibrada.

7.- Algunas preguntas:

1.- En estos momentos de crisis global, ¿estamos convencidos de la perversidad estructural del capitalismo que domina no sólo en lo económico, político y mediático, sino en nuestras mentes y conciencias y sigue generando víctimas y más víctimas?

2.- Con la que está cayendo, ¿hemos cambiado en algo nuestro nivel de vida económico, en viajes, vacaciones, compras y gastos en general, como si no nos afectara la crisis?

3.- ¿Nos queremos enfrentar sinceramente con el sistema político, con el gobierno del PP, y todos los que le apoyan, por situarnos del lado de las Víctimas generadas por este sistema?

4.-¿Queremos comprometernos y luchar de verdad por ir cambiando este sistema, con el 15-M, los indignados, y los movimientos sociales, o sólo, los apoyamos desde fuera?

—oOo—

Como sabéis, por mandato de nuestra última Asamblea General (2009), se creó en la Iglesia de base de Madrid la Comisión de Laicidad con el objetivo de profundizar nuestra concepción sobre la laicidad, superar los rescoldos de una Iglesia de Cristiandad y mejorar nuestra aportación a la construcción de un auténtico Estado laico. Este tema fue uno de los propuestos y, después de debatirlo en las comunidades, salió elegido con el título

“Cristianos de base por la laicidad”.

El documento marco de aquella Asamblea justificaba la importancia del tema: “….los cristianos de base enarbolamos de nuevo la bandera de la laicidad tras constatar con gran decepción cómo el Estado español y la jerarquía católica han apostado por una involución en sus relaciones, insospechada décadas atrás.”

Pues bien, tres años y medio después podemos afirmar que la situación ha cambiado muy poco y que las apuestas que entonces planteábamos siguen plenamente vigentes hoy.  Estas apuestas eran

a) Separación entre la Iglesia Católica y el Estado

b) Denuncia y suspensión de los Acuerdos de 1979.

c) Renuncia por parte del Vaticano a su configuración como Estado

d) Efectiva autofinanciación de la Iglesia Católica

e) Renuncia por parte de la Iglesia Católica a seguir instrumentalizando la escuela

pública o concertada para la enseñanza de la religión

f) Eliminación de los símbolos religiosos en los actos públicos y elaboración de un

Estatuto de laicidad.

g) Ética laica frente a moral religiosa.

h) Nueva Ley de libertad de conciencia y religiosa.

i) Diálogo interreligioso desde una apuesta común a favor de la laicidad.

De una u otra manera, todos estos temas han sido trabajados en los distintos documentos y escritos elaborados por la Comisión durante estos años. Pero tenemos que reconocer que hoy siguen siendo objetivos no alcanzados.

Comenzamos por confeccionar un tríptico en el que tratábamos de clarificar qué entendemos nosotros por laicidad, convencidos de que muchos de nosotros manteníamos ideas un tanto confusas, influidos sin duda por la carga negativa que a este tema siempre le ha atribuido la jerarquía católica. Y frente a esa perspectiva, subrayábamos el carácter positivo del concepto, afirmando que “ser laicos equivale a ser ciudadanos libres, defensores del pluralismo y de la auténtica democracia; que en modo alguno defender éstos valores significa adoptar posturas antirreligiosas; y que Jesús de Nazaret fue un laico en su tiempo, no perteneció a ninguna familia sacerdotal, ni fue miembro de ninguna organización religiosa o de la clase clerical que detentara poder religioso, sino que se mostró muy crítico con muchos de los fundamentos del  judaísmo. En definitiva, Jesús no fundó una Iglesia, sino un movimiento de Fe abierto a todos los seres humanos.

Percibimos enseguida que el camino hacia la Laicidad en nuestra sociedad es largo, pues primero hay que vencer muchas resistencias de la cultura de Cristiandad y, luego, pasar de una laicidad proclamada a una laicidad practicada. A nosotros mismos nos resulta difícil despojarnos de la formación religiosa que hemos recibido, llena de dogmas, culto a lo “sagrado” etc. que hoy nos parece un tanto infantil y alejada del mensaje de Jesús. Por ello elaboramos un segundo documento de reflexión, que titulamos “La larga marcha hacia la laicidad”, orientado a tomar conciencia de que esta es una tarea de generaciones, en la que todos tenemos una responsabilidad histórica precisa.

Otro de los ejes centrales de la Asamblea de 2009 era ejercer presión ante las instituciones, para que el Estado en su más amplia acepción, se comportara como Estado laico, tal como reconoce nuestra Constitución. Hemos de reconocer que en éste punto no hemos conseguido reunir las fuerzas necesarias para ejercer una presión significativa que nos permita traer aquí algún resultado positivo. No obstante alguna se ha hecho, a veces solos, otras en conexión con otras asociaciones y movimientos que apuestan por los mismos objetivos.

Así, – en el año 2009 enviamos escritos de apoyo a los partidos de la izquierda parlamentaria y de desaprobación a los de la derecha, con motivo de la proposición no de Ley en torno a la supresión de los símbolos religiosos en las tomas de posesión de los altos cargos y la creación de una subcomisión para el estudio de la eutanasia, la apostasía y la revisión de los acuerdos con la Santa Sede; -en 2010, a iniciativa de Europa Laica, participamos en el primer Acto Público en la calle, tras la contienda civil, en reivindicación de un “Estado Laico, Ya!” (Parque de la Cornisa, 23.10.10) Contó con la asistencia de grupos tan diferentes como: cristianos, ateos, librepensadores…etc. En él se reivindicaba la total independencia entre el Estado y las confesiones religiosas, la libertad de conciencia y de pensamiento, la defensa de una educación pública y laica, la anulación de los Acuerdos con la Santa Sede, etc…

Otro eje de nuestro plan de trabajo se ha centrado en el espinoso y escandaloso asunto de “los dineros de la Iglesia Católica”. En el 2010 elaboramos un díptico con el título “Por la Autofinanciación de la Iglesia Católica” que se envió a los medios a nuestro alcance, se repartió entre todas las comunidades y en parroquias, mercados……. etc., y se organizó una Mesa Redonda sobre la cuestión. El objetivo de todas estas acciones no es otro que el de extender el mensaje de no colaborar con el actual sistema de asignación de subvenciones a la Iglesia Católica a través de nuestra Declaración de la Renta. Una Campaña que venimos realizando cada año en los meses de Mayo-Junio, coincidiendo con la época de la declaración de la renta, para la que -valga recordarlo aquí- solicitamos la colaboración de todos vosotros.

Con motivo de la primera visita del Papa, enviamos sendas cartas al Nuncio y al Presidente de la Conferencia Episcopal, que no obtuvieron respuesta, como era de esperar.

Abordamos también el asunto de la libertad religiosa, cuando parecía que el Gobierno iba a presentar en el Parlamente un proyecto de Ley de Libertad Religiosa. Trabajamos en un documento que titulamos “De la Ley de Libertad Religiosa a la Ley de Libertad de Conciencia” y que enviamos a las comunidades. El tema, sin embargo quedó congelado, pues el Gobierno abandonó la iniciativa y no hubo proposición de ley. ¿Hasta cuándo? Finalmente, en este curso hemos centrado nuestra atención en el área de la Educación, por ser un asunto al que la Laicidad afecta muy directamente y por ser uno de los problemas sociales de mayor envergadura hoy. Hemos elaborado un documento de reflexión “Por una Escuela Pública, Laica y de Calidad” que, con las aportaciones de las comunidades, ha permitido redactar una Declaración pública o Manifiesto de los cristianos de base de Madrid, como aportación y compromiso con el movimiento popular que defiende una “Escuela de todos y para todos”. Es éste un ejemplo que pone de manifiesto cómo la laicidad tiene mucho que ver con la democracia y con los derechos públicos de los ciudadanos.

Después de todo esto cabe plantearse y lo sometemos a la Asamblea, si el tema de la Laicidad, con todo lo que lo rodea, está entre nosotros suficientemente debatido, si continúa siendo un eje de trabajo y de compromiso para los cristianos de base, o si ha llegado el momento de colocarlo en un segundo plano y centrarnos en otras estrategias más prioritarias. La Asamblea tiene la palabra.

Madrid, febrero de 2012

COMISION DE LAICIDAD                                        IGLESIA DE BASE DE MADRID

IX Asamblea General de Iglesia de Base de Madrid

26 de mayo de 2012

La comisión de Movimientos Sociales, compuesta actualmente por 15 miembros (no todos católicos), es un espacio de coordinación dentro de la Iglesia de Base de Madrid. Nace en su V Asamblea en julio de 2002 en el contexto del rechazo a la Globalización Capitalista y del grito del Foro Social Mundial celebrado en Portoalegre “Otro mundo es posible”, sumándonos así al fuerte movimiento antiglobalización que surgió en España. Esta V Asamblea se comprometió como colectivo a formar parte de este movimiento de resistencia a la globalización capitalista, como forma de hacer real la afirmación de que otro mundo no sometido a este sistema económico es posible. Se comprometió por un planteamiento de coherencia con el Mensaje de Jesús que intentamos seguir. De esta manera recuperábamos el sentido de la Utopía de la opción por los pobres y renovábamos nuestra esperanza histórica.

En este contexto, nuestra imagen de marca como Cristianos de Base en la comunidad de Madrid, ha sido de claro compromiso con los movimientos críticos con el orden social dominante -económico, político, ideológico- y de clara propuesta por otros mundos posibles, desde planteamientos de respeto a la diversidad, horizontalidad en los procesos de decisión y compromiso crítico por la justicia.

Nuestra presencia en muchos escenarios políticos y sociales de Madrid ha reflejado una Iglesia comprometida con la justicia y las realidades duras y difíciles para los más pobres. Nos sentimos implicados en los mismos procesos con otros muchos colectivos, porque estamos embarcados en una lucha constante contra la perversidad de este sistema que domina y aplasta a la humanidad. De ahí que seamos valorados y cuenten con nosotros en un amplio espectro social y político de Madrid. Estimamos que vamos haciendo más creíble este otro modelo de iglesia que se compromete humildemente, como levadura en la masa, en los procesos de luchas liberadoras.

Lo que nos define no es lo que somos, sino lo que hacemos y por qué lo hacemos. No tenemos ningún proyecto escrito, no ofrecemos tampoco ninguna declaración de principios, pero subyace en todas nuestras actuaciones una actitud crítica frente al sistema y un deseo de cambio, que no de mejora del mismo. Concretamente, y a lo largo de estos dos últimos años, hemos estado comprometidos en estas luchas, entre otras:

• Trabajamos, junto con otros colectivos, contra la privatización del sistema sanitario y en general de todos los Servicios públicos.

• Participamos en nuestros barrios en las acciones organizadas por el movimiento 15M

• Organizamos con otros colectivos sociales críticos el Foro Social Mundial de Madrid correspondiente al año 2010 y al año 2011, en los que presentamos varios talleres.

• En solidaridad con los inmigrantes y junto a los numerosos grupos de los mismos, hemos apoyado las acciones contra la Ley de Extranjería, los CIES, las detenciones discriminadas de la policía, etc.

• Formamos parte de la plataforma “No a la Guerra Imperialista”

• Participamos con algunos artículos en la Red Europea, así como en la campaña internacional “Hagan público lo que pagan”, que intenta que las multinacionales paguen los impuestos establecidos en los países del tercer mundo en que operan, cosa que no es lo habitual.

Borrador de documento para el tema de la asamblea de IB de Madrid

Este borrador de documento (para nuestra reflexión y debate en las comunidades y en el propio momento culminante de la asamblea) se compone de dos partes que se implican mutuamente, que no es fácil diferenciar y que solo deben separarse como método de trabajo: unas líneas de pensamiento o criterios para la acción, que son también al mismo tiempo parte de nuestra identidad,  y unos compromisos derivados de tales líneas o criterios.

El documento pretende ser una síntesis lo más clara y sencilla posible de las aportaciones de las comunidades a través de las respuestas a los dos cuestionarios antes enviados, resumen que no resulta nada fácil dada la densidad, amplitud y variedad de dichas respuestas. Las correcciones (añadiendo, quitando, modificando) deberéis enviarlas al equipo de preparación (a través de la coordinadora de IB) para incorporarlas al documento. Para facilitar esa tarea se ha puesto la numeración en puntos, lo que no tiene ningún carácter normativo ni valorativo sino simplemente metodológico.

Líneas de pensamiento o criterios de acción

1. En la valoración de nuestras comunidades aparece como criterio muy generalizado y mayoritario el rechazo al capitalismo neoliberal con sus nefastas consecuencias económicas y sociales y con el inevitable compromiso práctico de combatirlo en todas las formas posibles, introduciendo una racionalidad económica que no existe en la actualidad. Para dicho rechazo es necesario conocer más a fondo el contenido y dinamismo de ese capitalismo neoliberal.

2. En términos también muy destacados figura en las respuestas a los cuestionarios el valor de lo público y la opción inequívoca por su defensa y apoyo en todos los ámbitos, principalmente los de la sanidad y la educación, en conexión y colaboración con los movimientos sociales. Tal defensa de lo público no debe reducirse a la mera práctica sino que ha de inspirar una ética global o escala de valores entre los que tiene un carácter prioritario.

3. Otro criterio destacado es el posicionamiento contra el pensamiento único y la afirmación del pluralismo y del pensamiento crítico en contra de todo dogmatismo o fundamentalismo de cualquier tipo o estilo, lo que implica el conocimiento de entidades o movimientos de ideología diferente (aunque dentro de una línea común) y la colaboración respetuosa con ellos. Asimismo,  la necesidad de acceder a una información veraz y objetiva de los hechos, que a veces se  trata de una información alternativa, y que debemos también difundir en la medida de nuestras posibilidades.

4. Merece resaltarse también la relativa insistencia de algunas comunidades en el método de trabajo que se considera más adecuado para nuestra reflexión y debate: un método inductivo, “desde abajo”, partiendo de la realidad y tratando de profundizar en ella, y no un método abstracto y generalista, basado solo en  principios y puramente teórico.

5. Los elementos que debe contener asimismo ese estilo de trabajo son: un análisis de la realidad, una alternativa, una organización y una acción (todo lo cual equivale al ver, juzgar y actuar de la revisión de vida); una gestión transparente, un respeto a las decisiones mayoritarias mediante un control democrático y popular, y un cierto liderazgo o coordinación. Y  todo ello tratando de evitar cualquier tipo de retórica o demagogia, la repetición de tópicos o un cierto aire “eclesiástico” en nuestras expresiones y modo de actuar. Nuestra mentalidad y planteamientos han de ser verdaderamente laicos, ya que “Dios actúa a través de nosotros”

6. Se impone, como sentimiento y demanda generalizados, un análisis riguroso de la crisis actual para encontrar una salida digna a la misma.

7. La síntesis entre conciencia ciudadana y creyente es otro punto importante al que, salvo algunas excepciones, no se le ve ningún problema, sino todo lo contrario, en la convicción de que ambas están profundamente relacionadas y deben llevar al equilibrio y a la colaboración. Ser cristianos no es algo “añadido” a nuestra condición de ciudadanos.

8. La coherencia y el compromiso han de ser notas características de esa condición a la vez ciudadana y creyente que nos configuran.

Líneas de compromiso

9. Acaso con carácter previo puede decirse que partimos de una situación de “indignación activa” en todos los órdenes de la vida (personal y público), muy constatable actualmente sobre todo a nivel ciudadano. Es un condicionante que lo engloba todo,  al que los creyentes incorporamos la dimensión de la fe, y a lo que se añade la consigna de “no resignarnos” como horizonte de realización y de trabajo.

10. La defensa de los servicios públicos (sanidad, educación, etc.) es una línea prioritaria.

11. El apoyo a las iniciativas y movimientos ciudadanos y la implicación en ellos (superando la actitud de espectadores y el mero asistencialismo) constituye otra prioridad incuestionable: ONGs, movimiento del 15 M, ATTAC, movimientos de resistencia en América Latina, movimientos ecologistas, partidos de izquierda…

12. La implicación en dichos movimientos ha de llevarnos a otros apoyos concretos, como la lucha contra los desahucios y a favor de las okupaciones, la dación en pago, la lucha contra la corrupción e todas sus formas (exigir la legislación y su cumplimiento frente a la corrupción y el fraude), el acometer todas las reformas legales necesarias, la implantación de un sistema fiscal progresivo… Hemos de desafiar también al miedo que tenemos a una implicación más radical y global ante las demandas que la realidad sociopolítica nos plantea.

13. Un sentimiento claramente mayoritario entre las comunidades apunta a la necesidad de la austeridad solidaria o decrecimiento con repercusión en nuestro estilo de vida, en la organización de la economía doméstica y en el apoyo solidario a distintas causas (que es insuficiente pero necesario), la opción de “desmercantilizarnos” mediante vías como la banca ética, etc. y siempre en la dirección de la gratuidad y del compartir.

14. En esta línea se plantean otras iniciativas concretas, como la de acoger en nuestra casa a las personas sin techo, la de denunciar los paraísos fiscales y los impuestos injustos, colaborar con Cáritas u otras entidades en el tema de los albergues para personas sin hogar, llevar  a cabo acciones que favorezcan la humanización y la autonomía de las personas, participar en foros plurales con no creyentes, trabajar en la lucha contra el hambre y contra el paro, en la cooperación al desarrollo, en los objetivos generales del milenio…

15. De forma minoritaria se señalan algunas actitudes más específicamente “cristianas” como la humildad o la oración.

16. Se expresa mayoritariamente (aunque con algunas excepciones)  la opinión de que Iglesia de Base no debe tener un compromiso global, sino más bien ser un eje coordinador para motivar y estimular a las comunidades (y a los colectivos o iniciativas en los que ellas participan), especialmente en los terrenos  de la protesta y la denuncia, así como animar también a participar más activamente en las comisiones de trabajo de IB (laicidad, movimientos sociales, etc.) y en la vinculación a Redes Cristianas. Es importante contar con las limitaciones que la realidad nos impone, como por ejemplo la edad media –más bien alta- de los miembros de la Iglesia de Base.

17. Alguna comunidad sugiere que el equipo de preparación del tema de la asamblea presente al final de la misma un gesto provocador que nos sensibilice y nos cuestione. Con ese fin  os solicitamos a las comunidades ideas o sugerencias para poder elegir alguna que nos parezca adecuada. Os damos las gracias por ello y por vuestra atención y colaboración en el envío de las enmiendas o correciones a este borrador que consideréis oportunas, a través de la Coordinadora,  antes del 1 de marzo de 2012. Con la incorporación de dichas enmiendas tendremos el documento definitivo que será la base del debate en la asamblea final.

Un cordial saludo,

            El equipo de preparación del tema de la asamblea de Iglesia de Base de Madrid

                                                                                              Madrid, enero de 2012.

Os adjuntamos a continuación una síntesis lo más resumida y objetiva posible de todas las aportaciones recibidas, y un segundo cuestionario para continuar nuestro proceso asambleario y avanzar cualitativamente en él.
Os animamos a la tarea con un fuerte abrazo y el sonido estimulante de este bello poema:
                                Si todos nos sintiéramos hermanos
                                 (pues la sangre de un hombre ¿no es igual a otra sangre?).
                                 Si nuestra alma se abriera (¿no es igual a otras almas?).
                               Si fuéramos humilde, (el peso de las cosas ¿no iguala la estatura?).
                              Si el amor nos hiciera poner hombro con hombro,
                                fatiga con fatiga y lágrima con lágrima.
                               Si nos hiciéramos unos,
                               unos con otros, unos junto a otros…
                                  ¡qué hermosa arquitectura se alzaría del lodo!

Resumen de las aportaciones
-No es posible ni necesario hacer un resumen exhaustivo de las respuestas de las comunidades al cuestionario  que os enviamos para ir preparando el tema de la asamblea. Se trata más bien de exponer aquí unas apreciaciones objetivas y constatables que se desprenden de la lectura de dichas respuestas.
-No pretendemos dirigir ni siquiera orientar el sentido de tales respuestas, sino únicamente apoyar y dinamizar de modo razonablemente incisivo el proceso de trabajo (reflexión y debate) de las comunidades, que expresáis vuestras opiniones con un carácter crítico, autocrítico y realista.
-Nos parece adecuado mantener y resaltar –como hacéis las comunidades como tónica general- el sentido de exigencia y radicalidad evangélicas, pero en un tono constructivo y sereno, estimulante y esperanzador, de búsqueda de la utopía en el horizonte del Reino.
-Asimismo, respetamos y valoramos el modo de expresaros con un acento interrogativo y sugerente más que rotundo y tajante, siempre crítico y positivo.
-A través de las respuestas se perfilan unas líneas o cuestiones de fondo que pueden ser objeto de reflexión y debate por parte de las comunidades para seguir nuestro proceso asambleario:
-la opción por los pobres (expresión desgastada pero vigente) como expresión actualizada de la “lucha de clases” (que persiste con nuevas formas) y que se traduce en una solidaridad efectiva con las clases populares, lo que exige concreciones y búsqueda de caminos de solidaridad y unidad con ellas
– cultivar y mantener una mirada planetaria de apertura al tercer y cuarto mundo, que conduce a la austeridad solidaria o decrecimiento
– hacer operativa la relación (no excluyente sino dialéctica) entre comodidad e indignación: es posible y necesario indignarnos desde nuestra comodidad, y que dicha indignación sea un estímulo inconformista para salir de dicha comodidad y hacer algo concreto y efectivo; como ha dicho alguien, “es posible sostener un bienestar personal que no hiera la conciencia”.
– buscar formas no solo de apoyo sino de implicación directa y de compromiso real en los movimientos e iniciativas liberadoras (15M, etc.)
– caminar hacia compromisos globales como Iglesia de Base proponiendo alternativas concretas más allá de los compromisos personales y comunitarios, que deben darse por supuestos
– preguntarnos cómo potenciar nuestra conciencia creyente desde una reflexión sobre las bienaventuranzas como uno de los núcleos del evangelio
-cuestionarnos cómo compaginar la conciencia creyente y la conciencia ciudadana, que pueden dinamizarse mutuamente (problemas de una cultura laica y tolerante, de la calidad de la democracia, del compromiso sociopolítico militante, del rechazo al poder y la opción por el servicio, de la crítica sesgada y parcial a los medios de comunicación…)
– el rechazo crítico global al sistema capitalista neoliberal: cómo profundizar en su conocimiento y cómo hacer operativo ese rechazo
– la crítica a la jerarquía de la iglesia y la autocrítica dirigida a nosotros mismos

Cuestionario
A la vista de estas constataciones podemos hacernos las siguientes preguntas como trabajo de reflexión y debate de nuestras comunidades para responderlas del modo más escueto y preciso posible (daos cuenta de que casi todas ellas se refieren al cómo, a las formas concretas de actuar, y os recordamos que no es imprescindible contestar a todas ellas):
1. ¿Cómo hacer operativa la condena global al sistema capitalista neoliberal y cómo materializar la opción por el servicio y el rechazo al poder?
2. ¿Cómo vivir una solidaridad efectiva con las clases populares como concreción de la opción por los pobres y las víctimas del sistema?
3. ¿Qué caminos concretos podemos ver para compaginar la conciencia creyente y la conciencia ciudadana y afrontar los problemas que se derivan de cada una de ellas?
4. ¿Cuáles pueden ser las líneas principales de una reflexión creyente y cómo mantener la esperanza ante la crudeza de la crisis actual?
5. ¿Es posible que la Iglesia de Base de Madrid adquiera y viva algún compromiso global?
6. ¿Queréis añadir alguna reflexión o sugerencia complementaria a todo lo anterior?
Os pedimos que enviéis las respuestas (a través de la coordinadora de Iglesia de Base) antes del 15 de noviembre de 2011 para continuar así en nuestra dinámica de preparación de la asamblea.
Muchas gracias por vuestra colaboración y un cordial saludo,
                                  Comisión de Preparación de la Asamblea de Iglesia de Base de Madrid
                                                                                       Madrid, septiembre de 2011.

Vuelven a la memoria de los mayores aquellos viejos sermones católicos  en los que se recordaba el naufragio del inolvidable Titanic y la condena de la soberbia humana de la técnica frente al poder natural que se identificaba con la mano poderosa de la ira de Dios. En 2007, 2008 y hoy, la divinidad ya no aparece, antes era un recurso fácil pero en el siglo XXI resulta que los liberales ya no tienen a quien echar la culpa del desaguisado pues se la tendrían que atribuir a su codicia y a su incompetencia, pero no es la humildad su virtud precisamente.
En ese año de los comienzos se conmemoraba el 18 aniversario de aquello del muro de Berlín y desde Inglaterra ya se había dogmatizado aquello de que no hay alternativa al capitalismo liberal.
Pero como esto de la democracia formal condena la dureza y a las guerras se les llama operaciones de paz, la situación no puede ser realmente diseccionada; eso es peligroso para esa paz.
Como oficialmente no hay más opciones para la sociedad se ha elegido eso del más de lo mismo. Y los malos tratamientos se recetan pero en cantidades masivas: al que padece diarrea se le prescribe una purga y todos tan contentos con la pócima de los economistas.
Con horror se hace leer a los niños historias sobre  civilizaciones no ilustradas en cuyas religiones se prescribían sacrificios humanos. Pero resulta que en nuestros pagos civilizados tenemos una diosa sanguinaria (LA ECONOMÍA) en cuyo altar matemático e informático se inmolan las vidas de millones de seres humanos en el sur y en el norte, ya que ella exige renuncias, recortes, flexibilidades y deslocalizaciones. Además, y como vieja teología de poder, la economía ordena que se acaten sus mandatos sin que se entiendan;  a ella le gusta el recorte pues ¡a recortar¡ pensando en un futuro que resulta que ya es pasado.

 De seguro que esta señora hubiera crucificado a JESÚS DE NAZARET, tan claramente irreverente con el dinero, tan claro y duro con las codicias y las ostentaciones
De repente los pueblos del Islam, tan cercanos y olvidados por nosotros, con tantos ricos epulones y con tantas y tantas víctimas, nos dan cada día el ejemplo de una divina barbaridad; ante la fuerza de la justicia de los pueblos el altar de la economía tiembla, pues bien se sabe que el dinero siempre es miedoso y solamente el secreto bancario suizo es capaz de amparar su cobarde inmoralidad inhumana.

Con el humanismo total de la herencia cristiana y un total rechazo de esta triste abdicación que es lo políticamente correcto, debemos empezar a caminar recordando también que aquel hombre bueno fue condenado por el sanedrín o curia romana de su tiempo. Sin duda que hay alternativa: nuestra tarea será contribuir a ella desde nuestra pequeñez humana, a elaborarla junto con otros muchos y otras muchas victimas también de este pecado viejo y feo del mercantilismo rebautizado hoy como competitividad.    
                                                                                                      Madrid, abril 2011

El cristianismo, como vida vivida, es amor de fraternidad y es «comunidad de corazones y de bienes». Evidentemente, la comunidad de bienes como afirmación del kerigma (anuncio primitivo) no es positivamente una afirmación de tipo jurídico. No se propugna una ley cristiana que proscriba jurídicamente la propiedad privada. La exigencia de «comunidad» de corazones v de bienes es de tipo ético-religioso, pero efectivo. No hay cristianismo sin comunidad de corazones, y no hay comunidad de corazones sin efectiva comunidad de bienes.

El Nuevo Testamento no da un modelo jurídico de organización del derecho del Estado, pero sí da una norma religiosa perentoria: «Compartiras todas las cosas con tu prójimo y no dirás que algo es propio tuyo; porque si en lo incorruptible sois copartícipes, ¿cuánto más en las cosas corruptibles?» Este texto se encuentra reproducido a la letra en dos documentos antiquísimos (de la primera mitad del siglo II), la llamada carta a Bernabé (procedente probablemente de Alejandría,) y la Didajé (procedente probablemente de Siria). Estas palabras proceden, sin duda, de una fuente anterior, que puede ser considerada como la obra cristiana más antigua de la edad apostólica. De aquí la enorme importancia de este documento, que nos hace comprender el valor normativo de las descripciones de Lucas.

En la sociedad occidental, es decir en nuestras ciudades, en nuestras calles y plazas, tendríamos que descubrir quienes son los  bienaventurados que lloran, tienen hambre y sed, y los que son perseguidos por causa de la justicia social.
Ellos son las víctimas del sistema social, los emigrantes, las mujeres, los niños, los ancianos, los que no son capaces de competir, y todos aquellos que están fuera del sistema establecido.

                                                                                                          Madrid, abril 2011

Los centros de decisiones que nos afectan a todos son lejanos y opacos, dominados por los poderosos, tanto por países ricos como por empresas multinacionales y grandes fortunas.
Una reflexión creyente sobre el tema de las bienaventuranzas (Mateo 5, 1-12) puede ayudarnos a sentar unos criterios básicos de actuación, especialmente en torno a la pobreza y a la comunicación de bienes (Hechos, 2, 42-47) que resulten penetrantes y significativos en nuestra sociedad de hoy y contribuyan a construir la utopía del Reino.
Preguntas
1. ¿Cuáles son a vuestro juicio los rasgos más importantes, positivos y negativos, que caracterizan a nuestra sociedad actual?
2. ¿Cuáles consideráis que son los colectivos sociales que soportan con mayor dureza la injusticia del sistema?
3. ¿Cuál os parece la causa fundamental de la situación socioeconómica, cultural y humana que vivimos?
4. ¿Qué criterios y actitudes debemos aportar a partir de una reflexión creyente sobre las bienaventuranzas y la comunicación de bienes?
5. ¿Qué alternativas concretas y viables proponemos para responder coherentemente como ciudadanos y creyentes a los problemas de nuestra sociedad?
Se pide concisión y brevedad en las respuestas.
Asimismo, que estén hechas más desde la experiencia personal y colectiva que desde la teoría, desde la reflexión meramente especulativa.
No es imprescindible contestar a todas las preguntas: lo que más importa es la veracidad y la riqueza de las aportaciones.
         Madrid, abril de 2011.
 Anexo: Se adjuntan 2 documentos para la reflexión.

 El esquema de su contenido va a ser el de siempre: Ver, Juzgar y Actuar, insistiendo más en el “actuar”.
 Vamos a enviaros una sola “tarea” en esta fecha y deberemos recibir vuestras aportaciones antes del 10 de junio. Cuando las comunidades (Septiembre/octubre) hagamos nuestro calendario nos hemos comprometido a dar prioridad al tema de nuestra Asamblea.
 Todas vuestras aportaciones, reflexiones, respuestas, se deberán enviar a través de la coordinadora.
 Si alguno de vosotras/os os animáis a participar en esta comisión de preparación seréis muy, muy bienvenidos.

La Asamblea ha comenzado desde el momento que hemos elegido el tema como nuestro.
El día de la Asamblea será el momento de poner en común nuestras reflexiones, compromisos, vernos, sentirnos cerca, como decía la poeta  Ángela  Figuera:
                          Pongámonos mucho más cerca,
                         hagamos nudo con las manos,
                           hombro con hombro,
                          pecho a pecho,
                          los corazones apretados.
                          Un solo cuerpo a la tarea,
                         un solo afán, un solo brazo,
                         todas las frentes un sudor
                         y una canción para alegrarlo.

Tenemos que comenzar a trabajar para que nuestra Asamblea sea lo que todos queramos: buena, provechosa, provocadora y esperanzadora.
Comisión de Preparación de la Asamblea
Madrid, Abril de 2011